《文心雕龙》三十说

今年读《文心》以来最喜欢的一部著作，童庆炳老师不是专门研究文心雕龙的专家，也少考据，主要工作在于系统性地整理、阐发，尤其是与中西方其他文论进行对比，很可以见得一个文艺学的教授强大的思维和深厚的功力如对“体有六义”中的“体”的解释，在很多篇目里都能反复看到，私以为这是整本书里价值最高的一个阐释，古代文体的内涵其实很丰富，包括体裁，体要，体貌，而《文心》的体分为四层意思，体裁，体要，体性，体貌。体裁不需多说，是语言层对文章结构的要求，体要指对文之重心的体会，这里的文之重心指的就是道，即文之体要在于文章是否明道，反例如汉赋楚辞，文体解散，这就是看轻体要。体性是人的内在性情折射于外形成的风格，类似于作家风格（嵇志清峻，阮旨遥深），这是因内符外的一个过程。相较而言，体要是内容层面的要求，体性是风格层面的特征。最后是体貌，在体制的制约下，负载充实的体要，折射个人的性格，最后表现在整体具有艺术印象的体貌上。体貌是最高层的特征，也是最后一层的特征，是一种整体宏观的审美印象，可以理解为作品风格（区别于作家、文体风格）。 《文心》强调的文之原初应是道，溯源于道，取法于圣，因此这也成为刘勰点评文章与作家的一个基本标准，也是理解《文心》所有章节不可缺少的一个角度，例如创作过程论中，物——情——象——文（物我交会，意辞会涉，形成文本），一方面是作者的成心应明道，一方面在最初的情感受到理思统摄后，显为文本，具有体要。 刘勰作为南朝理论家，自然也受到时代风尚的影响，对于文辞他并不反对，以情为经，以辞为纬，对于文辞与新变的看法，也是理解《文心》不可忽视的一部分 我结合了范文澜和王运熙两个版本的注释，而《文心》阐述、考据成果颇丰，理解的面向也有很多

阅读本书，我主要有两方面收获。一是在写作理论方法方面，深入了解了写作的过程，以及过程中心物互动机制下表现出的意-篇-章（部分）-层次-句-字词的构思过程；二是通过作者对文心雕龙从宏观到微观多视角反复琢磨解读，学习了语言文学领域经典文献研读方法和心得体会，可以作为我研读自己专业领域经典文献的他山之石。最后还有一点感慨，百年徂影，千载心存。文章千古事，即使一生著作等身，真正的代表作可能了了无几，这其中能够长期流传的就更少了。这警醒我，要集中精力写经典的可以长期流传引用的文章。

童老师这本书写得通俗易懂，框架清晰，对于文心雕龙的入门大有裨益，但有些地方还是有些过于啰嗦，不必把一句话揉碎了再说一遍

中国文论是写给聪明人看的，西方文论是写给一般人看的。不怪作者，文中三十说铺陈了太多似是而非的用以佐证各“说”的西学论调——与其说这是《文心雕龙》评说，不如说是作者借鸡生蛋的自己说。 后世学者，若有想论说《文心雕龙》取得某种成就，获得某种喜悦，站得更高更远，他必定是从中国传统语境的文论出发去评论去鉴赏，评出正评出奇，而不是旁门佐证。

微信读书上的童作阅毕，很喜欢这个学者的朴实，他的方法是亲近大众的，他的学问是真学问，是人民的学问

谓刘勰的文心雕龙是中国古典文学鉴赏的先驱毫不为过。刘勰把文体观念分为四层：体制（制约）、体要（负载）、体性（折射）和体貌（表现），括号内为实际作用。其中， 体要是文章的精神骨骼，即有感而发的对象。 体性，是作者的学识、性情、修养在文章中较隐蔽的体现，需玩味体悟。这是比较难的一点，因为作者需先将世界纳入内心，“情以物兴”，消化和自我理解后，再 “物以情观”，即将自我理解、行为通过文字传达给外界。因此文章与世情紧密相关。 体貌，是体裁、体要和体性三者合一的结果，即呈现给读者的审美印象。 刘勰非常看重文艺创作中的虚静（类似荀子的虚壹而静），才能把胸中“意象”调动起来，窥意象而运斤，也就是说，人必须长期、不间断地积累丰厚学识，遇事能“酌理以富才”，将学识转为自己的才能，再“研阅以穷照”，深入日常生活，对生活有透彻理解，最后将思致付诸笔端。 有了这种积淀，在创作过程中可避免过分追求细枝末节和文辞藻饰，杜绝为情造文，而是在“润色取美”的基础上，自然而然达到“自然会妙”的隐秀境界。这就是为什么我们觉得有些诗人、文学家的作品读来韵味深长的原因。 除了个人修养，世情也对文艺创作有难以磨灭的影响。之所以刘勰批评小部分汉赋，认为淫丽奇巧，是因为东汉相比西汉一下子强大许多，国威盛大，开疆扩土，人民生活水平大幅上升，宫闱奢靡，则歌颂现状与享乐自然就成为主题。 童庆炳本书另一个特色是中西结合，他恰到好处地引用西方学者理论又不招致厌烦，比如苏珊朗格，席勒，黑格尔等，用于和刘勰理论的对比、类比，让人有意外收获。比如席勒注重形式，认为形式可以把内容带到更高层次，刘勰就比较理智中立，所以他有丽词雅义一说：通过“丽词”的作用而使“雅义”获得艺术的生动性,或通过“雅义”的作用而使“丽词”不至于导致淫靡,总之是两者相互作用。最终产生的是一种层次更丰富的、新的质感和情感。 4.5星

“新时期过去了三十余年,转瞬之间,我已从中年迈入晚年。我从审美诗学起步,经过了心理诗学、文体诗学和比较诗学的跋涉,最后一站来到文化诗学。这就是我的新时期的文学理论之旅。回顾所走过的路,总觉得所做的太少,留下的遗憾太多,论文和著作的质量不能令人满意。我清楚知道,我离我的学术研究目标还有很大的距离,未能像某些大家那样达到那种令人神往的境界。但生命的火焰即将黯淡,我可能再做不了什么来补救了。遗憾将陪伴上天留给我的日子。我只能告诫我的学生:努力吧,勤奋地、不倦地在文学理论这块园地里耕耘。要读万卷书,行万里路,永远和现实生活保持密切的、生动的联系,把书本知识、创作实践和生命体验贯通起来,也许你们能在这块园地获得丰收。我从来不嫉妒学生。我希望你们成家立派。当你们像我这样年老的时候,回首往事,觉得自己的生命没有虚度,你们已经成功,达到了你们的老师没有达到的境界。那对我来说,就是最好的安慰了。” 这段看哭了，让人敬仰的学者。常读常新

2022.05.06,读完童先生未竟之作《〈文心雕龙〉三十说》。童先生对文心一书中历代备受争议的篇章都进行了一番讨论，先采掇前贤之解，如对风骨、定势两篇的探讨，列举了十余家见解，之后再结合作者刘勰所处的历史文化语境以及文心全书阐发自己的观点。此本也延续了童老一贯的中西对话精神，在阐发文心一书中的诗学范畴时，童先生经常提及西方文论中类似的概念，如原道篇与“异质同构”。先生借西方理论帮我们加深理解时，字里行间洋溢出的是对本国理论、本国文化的自信。也许我们的叙事文学确实没有那么发达，也许我们的理论确实缺少体系，但我们中国人对“情”的抒发已经持续了上千年，我们的理论兴许缺少像文心这样成形的体系，但与文学发展相适应，它有着内在的以情感串联而成的体系。

2022.6.22第221本《文心雕龙》三十说 童庆炳 无论童老师是说中道西,还是谈古论今,都可以看作一个深谙文学之理、审美之道的温厚长者在与您围炉夜话,侃侃而谈。在他的娓娓道来中,在他掰开来揉碎式的讲解中,理论不再显得僵硬了,不再让人头疼发怵避之唯恐不及了,而是有了血肉,有了灵魂,有了温度,有了丰采

读书，是快乐的，快乐的时光，快乐的人。