梦断灵山：妙语读西游（知趣丛书）

《艰难的成长历程——孙悟空形象新说》作者 苗怀明 谁是《西游记》一书的真正主角？是孙悟空还是唐僧？读者的说法历来不一。之所以要提出这个问题，是因为主角的确认会影响到对全书主旨的准确理解和把握。就全书的实际描写来看，笔者倾向于孙悟空主角说。否则就很难理解，作者为什么一开卷即用八回的篇幅来专门为孙悟空树碑立传。这八回构成了一个独立的单元，与后面的取经故事放在一起，就产生了一种特别的寓意和效果，而这个寓意和效果是由孙悟空而不是唐僧生发的。同时，这八回也是作者最下功夫、全书最为精彩的部分。相比之下，唐僧出身的描写连一回的篇幅都不到，两者的轻重是显而易见的。 西天取经路上，露脸最多、最出风头的也是孙悟空。虽然唐僧是取经队伍的头号人物，但全书的重点却在降妖除怪的过程描写，在这个过程中，唐僧是没有任何用武之地的。当孙悟空在外面与强敌恶战，打得难解难分之时，唐僧不过在妖魔洞穴里呻吟两声而已。在更多的时间里，唐僧不过是个和白龙马一样的道具和配角，露脸的机会还没有猪八戒和沙僧多，真正唱大戏的则是孙悟空。 作者如此浓墨重彩，将孙悟空推到舞台的中心，显然是有其用意在的。 西天取经，在旁观者看来，不过是一场艰难而漫长的集体行走，但对参与取经的各位成员来说，却有着特别的意义，其意义就在行走本身。从东土大唐到灵山乐土，这是一个不断探索的生命历程，也是一个逐渐成长的人生历程。其间，有肉体上的折磨和考验，更有精神上的修炼和升华，正如一位研究者所形容的，这是一次奇特的精神漫游。这在孙悟空身上，体现得更为明显。 从大闹天宫到西天取经，从齐天大圣到斗战胜佛，一部《西游记》，就是一部孙悟空的成长史。 之所以这样说，是因为以被压五指山为界，此前此后，孙悟空的身份发生了根本转变，更为重要的是，他的思想、性格、精神世界前后也存在着巨大的反差。与猪八戒、沙僧、唐僧等人禀性品格于出场时便定型，其后基本不再变化不同，孙悟空的性格是随着时间的推移、环境的变迁而不断改变的。俗话说，环境改变人。这话在人间社会合适，到神仙世界中也同样适用。 大闹天宫时期的孙悟空尽管武功高强，打遍天庭无敌手，但其为人处世、思考方式却完全像一个天真烂漫的孩子。三百多岁的年龄，在人间肯定是旷世奇闻，到了动辄以千年万年计时的神仙社会里，根本不值得一提，只能算是孩童。就连五庄观的清风、明月两个小童子，还一个一千三百二十岁，一个一千二百岁呢。 天地化育的奇特出身尽管赋予孙悟空许多先天的优秀品质，但也给他留下了不少缺憾，他无法像正常的生灵那样得到父母的教诲和呵护，获得长辈用阅历得来的教训和经验，只能靠自己的本性和童真摸索着适应这个五光十色，让他感到困惑的世界。从菩提祖师那里学到七十二般变化、筋斗云，学到长生不老之术，和苦熬多年仍没有结果的众师兄师弟相比，孙悟空已经算是很幸运了。他哪里会想到，仅有这些真功夫是远远不够的，生活在这个世界上，还需要另外一套为人处世的本领。因为没有这套本领，孙悟空付出了惨重的人生代价。 在人生阅历和社会经验几乎是一片空白的孙悟空眼里，这个世界是如此虚伪欺诈，是如此不可理喻。热情和真诚换来的却是愚弄和屈辱：卖力地养马，到头来只能证明自己是个顺从的奴仆，齐天大圣的名号，竟然连一张蟠桃会的入场券都不值。一连串残酷的事实终于使他明白：这是一个既得利益者把持的世界，它没有为自己这样的新生力量留好位置，整个神仙社会都不欢迎自己，岂止是不欢迎，更有歧视和排斥。这里早已迷失了本性，丧失了童真，到处充斥着欲望和邪恶，而这一切，是靠一套严密的等级制度来维持的，它的代表者就是天庭。于是，起初的好奇和烂漫变为委屈和愤怒，他要向这个与自己格格不入的世界发起挑战，以重新洗牌的原始方式为自己找到位置。 对孙悟空这样的新生力量来说，摆在面前的道路有两条：一是改变自己，以适应这个世界。就像天庭的大多数神仙那样，从最基层的神仙公务员做起，管他是养马还是看桃园，多年的媳妇熬成婆，只要熬的时间足够长，没有功劳也有苦劳，最后总能熬出点名堂。好在天上有的是时间。二是改变这个世界，让它按自己的意愿来运转。这是一条从来没有人能走通的道路。 初生牛犊不怕虎的孙悟空毫不犹豫地选择了后者。尽管他取得了暂时的优势，但失败的结局自在意料之中，因为他对抗的并不单单是一个玉皇大帝，而是以玉皇大帝为代表的整个天庭世界和统治秩序。一个人无法改变整个世界，过去如此，现在如此，将来也是如此。残酷的现实告诉孙悟空，此路不通。在五指山下失去自由的五百年寂寞时光里，他肯定痛苦地意识到这一问题。否则就难以解释为什么观音让他保护唐僧取经，孙悟空会答应得如此爽快。佛祖如来以独特的方式亲自为孙悟空上了一堂课，一堂难忘的人生成长课。 答应保护唐僧取经，这对压在五指山下，度日如年的孙悟空来说，不过是换取人身自由的一种权宜之计。但是，拉弓没有回头箭，孙悟空实际上是签定了一份无法反悔的人身契约，契约的另一方是以如来为代表的神仙统治秩序。既然签约，就必须承担相应的责任和义务。善于算计的如来和观音绝不会给孙悟空以反悔的机会，于是便有了紧箍咒，这是履行诺言的一种必要保证。紧箍咒的出现具有象征意义，它在给孙悟空带来巨大痛苦的同时，也告诉他一个无比残酷的事实：他所获得的不过是一种带有苛刻附加条件的自由，这与大闹天宫期间那种无拘无束的自由完全不同。如果孙悟空预知后来所发生的一切，他还会答应得这么爽快吗？ 正是这顶不起眼的紧箍，彻底改变了孙悟空的人生。一念咒语，不用如来、观音出面，就连手无缚鸡之力的唐僧都足以制服他，让他乖乖听命。于是，他别无选择，不得不学会忍耐、顺从，不得不去做许多自己原本不愿做，甚至反对的事情。改变天庭秩序的雄心壮志早已让位于对社会秩序的认同。世间种种或迂腐或荒谬的道德规范，他必须遵从；许多摆不上台面的潜规则，他必须接受。真理在握并不等于胜券在握，坚持正义并不等于公正执法。西天取经路上，他学会了适应环境，学会了人情世故。 尽管还是那么活泼好动，还是那么喜欢捉弄人、开玩笑，言行之间还残留着一股孩子气，但孙悟空的思想和性格却在西天取经路上悄悄发生着改变。在一次次的教训之后，他开始变得比较世俗，甚至圆滑起来，知道如何应付师父的合理或不合理的要求，知道如何对付那些有来头的妖怪，知道原来神圣无比的经文还得靠紫金钵盂来换取。明白了这些，自然就会在神仙堆里应对自如，游刃有余，聪明如孙悟空，做到这一点并不难。既然不能改变这个世界，就让这个世界改变自己，莫非这就是成长的必由之路？ 作品的结尾是皆大欢喜。贿赂也罢，交易也罢，反正经文终于到手，弄到了立足神仙社会的本钱。孙悟空被如来按功行赏，封为佛爷，成为神仙社会的上层人物。让他念念不忘、吃尽苦头的紧箍终于脱落了，失去约束的孙悟空会不会再次成为威胁神仙社会的危险人物？老谋深算的如来并没有为此担心。因为他明白，虽然有形的紧箍脱落了，但无形的紧箍他却戴得更紧，它戴在了孙悟空心灵的深处。这位曾与天庭格格不入的美猴王已适应了这个世界，成为这个世界的既得利益者。利益决定立场，若干年之后，如果再有哪位后起之秀因拿不到蟠桃会的入场券而大闹天宫，也许镇压的队伍中会出现一个熟悉的身影，而这并不让人感到意外。 高升佛爷后的幸福生活是可以想象的：尊崇的地位、富足的生活、良好的人际关系、无数的崇拜者…… 但问题在于，有了这些，孙悟空还是孙悟空吗？ 一个供人膜拜的佛爷的诞生，就意味着一只活泼可爱、行侠仗义的猴子的消失。世间的成败得失有谁说得清呢？ 孙悟空长大了，成熟了，我们该为此庆贺，还是该感到悲哀？

之前刷微博看到中图网淘书团推“知·趣丛书”2册《梦断灵山》与《神魔国探奇》，喜欢这种神魔题材才搜来看的。 总得来说，个人感觉这本《梦断灵山》远没有《神魔国探奇》好看。《神魔国探奇》做到了文约义丰，理趣兼到，而《梦断灵山》简直有点文丰义约了……《梦断灵山》这个写法给我的感觉更适合在微信公众号上一章一章发表，汇集成书后只感觉啰里八嗦。一种情况翻来覆去讲，单从有靠山的妖怪，没靠山的妖怪，有能力的妖怪，这三种妖怪的下场各异来抨击天庭制度这个观点都不知道重复多少遍。 作者的确读西游读得挺细的，统计各种表格，但是真的有些统计也挺无理。就单说七十二变统计，高翠兰百花羞陈天保无名小和尚都能各算一变，那七十二变可得省着点变了。 还有对猪八戒的评价，前面说他好吃懒做是投了猪胎，生理特点所致，跟人格品行无关，后面章节就说是贪闲爱懒是与生俱有，并非下界投胎留下的后遗症。作者后面说“由于小书是分专题来写的，每篇文章围绕一个话题来谈，站在不同的角度和立场，对同一人物、事件的看法势必存在较大的差异，甚至一些篇目的观点明显相左，自相矛盾。这是有意而为之，也是要向读者诸君交代的”。但实在看不出到底什么样不同的角度和立场才能搞出这么自相矛盾的观点。 最后是极为个人的看法，作者部分观点里夹枪带棒，阴阳怪气，总有股怪味儿。

这书实在是不大喜欢。读完之后感觉太水了。虽然这水作者自己也承认。引用一下作者的原话吧： 由于落脚在欣赏，因此在写作过程中，有意识地避开相关研究资料，尽量不看其他学者的研究论著，只面对作品，反复阅读，力求保持阅读原著所获得的那份新鲜感和审美愉悦，表达自己最真切、最直接的感受，哪怕是很粗糙、很不成熟的想法。全书以随笔的形式来写，没有严密的结构与框架，基本上是凭着自己的兴致来写，写的都是自己想说的话。不必像一般的学术论著那样，为了保持内容的系统和完整，人为地加进许多水分。由于小书是分专题来写的，每篇文章围绕一个话题来谈，站在不同的角度和立场，对同一人物、事件的看法势必存在较大的差异，甚至一些篇目的观点明显相左，自相矛盾。这是有意而为之，也是要向读者诸君交代的。 所以意思是读这本书不要带脑子。最起码不要保持对前面的记忆，不然会产生一种很强的别扭感。习惯了观点的一以贯之，这种随时改变自己观点的随口水字数确实不大符合我的喜好。 作者一边说不想用别人研究成果，一边又选择性地引用一些别人成果。这种矛盾更像是对如今学术圈子的嘲讽。不信可以看排名单开会说观音那几章。虽然西游不是低幼读物可作者大部分时候并没有围绕西游文本来谈。这与前言自己所描述的颇有不同。 作者是古代文学尤其是古代小说方面的专家，读之前我是带有滤镜的。读完后，这多少太消遣了。我的看法是作者不适合这种谈话风，诙谐幽默的插科打诨已经盖过了西游原著。前面还批评别人只看电视剧不了解真正的西游，自己在书中却借着西游的皮大发牢骚，已经是喧宾夺主。这种尺度作者明显驾驭得不够成熟，大家小书也可以既有知识由有趣味还通俗易懂，作者应朝这个方向去试试。 里面涉及到的一些抖机灵对一个学者来说是不大合适的，因为它是常识。相当于一个宗门老祖装傻地表示自己连基本心法都不会一样滑稽。我的理解是作者把自己强行降智，让自己以一个儿童的心态来“初读”西游才会产生那些本来大可不必的疑问。不过这样又与作者随时化身世故老油条出来发表议论产生矛盾。两个字，难评。 最后，尽管这本书有很多不足，比如重版还存在大量错别字。但我还是要推荐大家去读的。这书好不好，会不会被骂，自己读了用尺子去衡量才知道合不合口味。还是那句话，这书不符合我的期待，但不阻止别人去读去点赞。我的直觉是这书写出来要么是阴阳怪气学术圈的。要么是某个作者学生写的，作者自己出来署名兜底。因为这和作者的水平着实差远了。

苗怀明老师的这本小书，没有学究气，读来轻松幽默，欣赏西游常有会心处，又时时观照现实，让人沉思，不错的书。

随便翻翻，聊作消遣，意义不大。？

读《西游记》一书，除观赏眼花缭乱、五花八门的打斗、变化之外，还可以感悟人生，学点生存智慧，这大概就是经典的魅力所在吧。 环境改变人。 一个人无法改变整个世界，过去如此，现在如此，将来也是如此。 真理在握并不等于胜券在握，坚持正义并不等于公正执法。 既然不能改变这个世界，就让这个世界改变自己，莫非这就是成长的必由之路？ 利益决定立场。世间的成败得失有谁说得清呢？ 年轻漂亮的女孩子容易招惹是非，但罪过并不在其本身。 仓廪实而知礼节，这句老话对人对神都很有效。看看中国古代的神话传说，那些神仙为什么令人羡慕，不就是生活更有保障，更有情调吗？ 人毕竟是人，不是超人和神仙，是人就有局限。 利益一致才能有真正的朋友，神仙们也不例外。 世界就是这样奇妙，看起来随手可及的东西反而不容易得到，看起来遥远的东西经过努力倒可以得到。 宰相门房七品官。 私德也并不总是值得赞美的，关键在于它不能和公德发生冲突。 不管一个社会的运作如何不正常，世风如何日下，但有一个规则始终在起作用，那就是：吃饭最终还是要凭真本事。上头有人的寄生生活固然来得容易，但风险也着实不小，一旦有一天后台或靠山失势，自己也要跟着倒霉，正所谓一荣俱荣，一损俱损。在别人羽翼下讨生活远不如自己有本领来得有底气，来得保险。不管谁当家，谁统治，总得有人帮助支撑门面，总得有人使唤，所以，只要有本事，就不愁没饭吃。 世间事情都是具有双向性的。变化这种法术就像一把双刃剑，既能为我所用，也可为敌所乘。 有人的地方就有左中右。既然人分左中右，利益、意见就不会一致；不一致，就免不了会磕磕绊绊；磕磕绊绊，就得有解决的办法。如果不想用武力的方式一决高下，就得制定一套规则，寻求内部解决。这些规则如果用官方的名义颁布，强制执行，要求全民遵守，也就成了法律。 社会的潜规则，只要有过硬的后台在，别管犯多大的罪，都是没有风险的。 在神仙社会里，不是没有法律，而是法律的执行有问题，且已达到相当混乱的程度。这里的法律是专门给那些安守本分的弱者比如唐僧、沙僧等人制定的，对那些有地位、有名头的神仙和他们的童子、坐骑乃至地盘上的生灵来说，法律是无效的。神仙社会流行的是弱肉强食的潜规则。那些重量级的神仙是千万惹不得的，冒犯了他们，哪怕再小的过失，也要受到十分严厉的惩罚。如果能和神仙社会里的大佬们拉上关系，哪怕只是他家水池中的一条小金鱼，都可以获得法律豁免权。至于那些没权没势、武艺不精之辈，最好老老实实，不要乱说乱动，否则出了问题，只能自己兜着。 什么事情就怕习惯，因为习惯意味着麻木，意味着放任。 中华民族是个热爱开会的古老民族，什么事情都喜欢开会议论一番，问题能否解决并不重要，关键是这个郑重而热闹的仪式和程序，正所谓轰轰烈烈搞形式，规规矩矩走过场。过去如此，现在如此，将来可能还是如此。套用时下颇为时髦的话来形容，就是：中国是个古老的会议国度，会议文化源远流长，历史悠久，花样叠出，丰富多彩。如果有一天，哪个地方弄出一个和西瓜节、茶叶节、螃蟹节媲美的会议节来，都不会让人觉得意外。 从表面上看，举办一次会议似乎挺简单，下个帖子，把大家召集起来就可以了。但实际情况要复杂得多。首先，举办方得有开会的资格，具有一定的号召力和影响力。比如你得有些稀罕玩意儿，作为大会的议题。要么是“九千年一熟，人吃了与天地齐寿，日月同庚”的蟠桃，要么是“三千年一开花，三千年一结果，再三千年方得成熟”，“闻一闻，就活三百六十岁；吃一个，就活四万七千年”的人参果。反正得对大家产生一些吸引力，让大家产生点想头，有些话说。否则，忙碌了半天，没人来捧场，弄巧成拙，岂不令人尴尬？ 其次，要确定与会成员的名单。如何确定会议参加者的名单并排好座次，让与会者人人满意，皆大欢喜，这是个更为棘手的问题，小规模的会议还好说，像天庭级的、带有官方色彩的蟠桃大会，就没有这么简单了。那个时候，还没有按姓氏笔画或拼音字母排序的方法和习惯，一切全靠主办方依据各人的能耐、官阶、资历等因素来综合考虑，其中的奥妙只可意会，不可言传。考虑稍有不周，就会出问题。从与会一方的神仙来看，能否与会，关涉自己在神界社会地位的确认，这是一件需要十分慎重的事情，至于蟠桃的长寿功能，倒还在其次。蟠桃大会虽然由王母娘娘出面召集，但与会名单估计得经过玉皇大帝御前会议讨论决定。 因开会所引发的诸多纠纷，比如争抢主席台、挑剔姓名排序、讲究吃住待遇、争相在媒体前曝光、能否报销路费等等，也就再正常不过，见怪不怪了。每一次会议，几乎都可以看作一个特定圈子人物名望、势力的重新洗牌，难怪大家都挺重视。 希望改变个人处境，改变社会状况者，永远是那些身处社会下层的小人物。当一个社会不能为底层的小人物提供正常升迁机会和人生目标的时候，他们只能以非法的形式进行抗争。 不论是阴间还是阳间，虽然都有律令在，但并没有人认真遵守，它在被执行期间，随时都可以根据当权者的意志被更改，人情关系在其中起着关键作用，这也是人治社会的一大特点。 可别小看送礼，其中也是大有学问的，并不是东西越贵重越好，关键要看收礼的人喜欢不喜欢，只要收礼人喜欢，东西就算送对了。 在宗法观念盛行的古代中国，门第、出身、师承绝对是一个不可忽略的问题，往往关系到一个人的前途命运和社会评价。 不管是人还是神仙，就怕有感情，一旦有了感情，什么事情都好办了。 古往今来的历史证明，缺少约束的权力可以使人堕落成魔鬼，同样也可以使神仙退化为妖怪。 其实，貌似忠厚的人才真正危险，轻易不说谎的人才最具欺骗性，因为对方很容易被表面所迷惑，缺乏应有的警惕。 人生就是这样奇妙，它给你一些东西，必然要以另一些东西的缺失为代价，占尽天下便宜的人是没有的。 主动权的丧失必然会造成个人选择与他人意志的对立和冲突。

挺有意思的一本书，让人想把《西游记》认认真真看一遍。 作者从多个角度出发，用现代人的思想和口吻细细分析小说文本内容。不得不说，听完作者的分析，我对《西游记》又有了新的认识和感想。特别是西天还是东土这一小章节的论述，耐人寻味。

给一星是因为书名中有《西游》二字，作者没有读过原著。估计是凭着儿时央视版电视剧《西游记》写的。

由于一些原因，翻过不少的明清小说导读的书，这本书在读的过程中与之前看过的所有的写作风格都不一样，不是繁琐的考证，干巴巴的说理，本书语言幽默，诙谐，风趣，读来让人放松身心的同时，又能引发人的思考，一举两得。说是科普读物，从字里行间还是能看得出来作者对《西游记》文本细读的到位和扎实的学术功底。从另一个方面来说，叙述风格的变化势必为本书的写作造成很大的困难，这就更让人佩服了。尤其是对唐僧，猪八戒，孙悟空三者人物形象的阐述非常到位。 莫砺锋老师说，“中华传统文化是博大精深的，它既有物质文化、器物文化，也有精神文化，古典文学便属于后一类。古典文学往往较为高雅，深奥，它的普及和传播都比较困难。从事古典文学研究的学者的活动局限于大学或研究机构，其研究成果仅见于学术刊物或学术著作，与一般的民众基本绝缘。其实从根本的意义上说，古代文学中的经典作品流传至今的意义并不是专供学者研究，它更应该是供大众阅读欣赏，从而获得精神滋养。严肃深奥的学术论著只会在学术圈内产生影响，生动灵活的注释讲解却能将古典名篇引入千家万户。”此书就是这样。

个人感觉没有李天飞和蜗牛看西游解读的好。马伯庸《太白金星有点烦》也是去年不错的作品。