张居正讲评《尚书》皇家读本（修订本）（全二册）

那是一条很老的河流， 比黄河还老，比长江还深。 它的名字叫《尚书》， 它的河床是三千年的时光， 它的水，是民心。 “民惟邦本，本固邦宁。” 这八个字， 像八颗钉子， 钉进了华夏的脊梁。 从此， 每一代为政者都要低头， 看看脚下的土地， 听听田垄上的风声。 --- 《大禹谟》说： “正德、利用、厚生，惟和。” 正德排在第一。 不是权谋第一， 不是兵甲第一， 不是国库的银子第一。 是德第一。 德是什么？ 是禹治水时三过家门不入， 是稷教稼时弯腰在野地里蹲了三天三夜， 是周公吐哺时把嘴里的饭吐出来， 只为不让人等太久。 德， 不是挂在墙上的匾额， 是手上磨出的茧， 是夜里醒着的灯， 是把百姓的苦当自己的苦， 把百姓的饱当自己的饱。 --- 《尚书》不讲空话。 它说“利用”—— 善用天地间的一切资源， 让水归河道，让土生五谷， 让金木水火土谷， 六府修治。 这不是贪婪的掠夺， 是智慧的安排。 是知道天有四时，地有万物， 人要做的， 不是对自然发号施令， 而是听懂自然的语言， 然后顺势而为。 大禹治水， 父亲用堵，失败了； 他用疏，成功了。 这是“利用”的第一课： 有时候， 顺着来，比拦着走，更有力量。 --- “厚生”。 这两个字， 是整部《尚书》最温暖的地方。 什么叫厚生？ 是让百姓的粮仓厚一点， 徭役薄一点； 是让孩子的笑声多一声， 母亲的眼泪少一滴。 厚生， 不是施舍，是归还。 把本该属于百姓的， 还给他们。 把被苛政夺走的， 还给他们。 《无逸》里， 周公反复告诫成王： 要知道农事的艰难， 要知道百姓的辛苦。 “先知稼穑之艰难，乃逸。” 想坐稳江山？ 先弯下腰， 去摸摸田里的泥。 --- 《泰誓》说： “天视自我民视，天听自我民听。” 这句话， 把天从高高的祭坛上请了下来， 放进了人间烟火里。 天不说话了。 天让百姓替他说。 百姓的眼睛，就是天的眼睛； 百姓的耳朵，就是天的耳朵。 所以， 欺民就是欺天， 瞒民就是瞒天。 纸包不住火， 更包不住民心。 历朝历代， 亡国的那一天， 没有哪个君王是冤枉的。 因为天早就通过百姓的眼睛， 把答案写在了路上。 --- 《周官》说： “功崇惟志，业广惟勤。” 志向要高， 脚步要实。 没有勤的志，是空中楼阁； 没有志的勤，是拉磨的驴。 《君陈》说： “惟日孜孜，无敢逸豫。” 每一天都要勤勉， 不敢贪图安逸。 这是《尚书》的脾气： 不养闲人， 不惯懒人。 真正的为政者， 是在别人休息的时候还在批公文的人， 是在百姓睡下之后还在巡夜的人， 是把“我累了”咽回肚子里、 只说“还能做什么”的人。 --- 《尚书》还有一个字， 很少被提到，却无处不在—— 那就是“敬”。 敬天， 不是烧香磕头， 是不敢肆意妄为， 是知道头顶有一双眼睛。 敬民， 不是做做样子， 是知道民能载舟，也能覆舟， 是知道水的那一头， 连着天的秤。 敬己， 是不敢欺心， 是不在暗室里做亏心事， 是独处时，仍然堂堂正正。 有敬，才有畏； 有畏，才有止； 有止，才有长久。 --- 三千年过去了。 《尚书》的竹简早已发黄， 字迹也有些模糊。 但它的魂没散。 它在每一个“民为贵”的朝代里活着， 在每一次“轻徭薄赋”的政策里呼吸， 在每一个深夜伏案的背影里发光。 你说， 面对混乱不知道该怎么办。 《尚书》没有给你七十二变， 只给了你八个字： 民惟邦本，本固邦宁。 守着这八个字， 大方向不会错。 《尚书》也没有许你万事如意， 只给了你六个字： 正德、利用、厚生。 做好这三件事， 根基就不会倒。 至于剩下的—— 交给天， 交给时间， 交给百姓的眼睛。 --- 我合上书， 仿佛听见召公在甘棠树下断案的声音， 听见周公在晨光里反复叮嘱， 听见大禹的铁锹在泥土中发出沉闷的声响。 他们都在说同一句话： 百姓好，才是真的好。 这句话不华丽， 不惊艳， 像黄土一样朴实。 但华夏的根， 就扎在这黄土里。 扎了三千年， 还在往下扎。 脚下有根， 抬头有光， 心中有民。 ——这就够了。🙏

虽然从小到大都听过《尚书》的鼎鼎大名，但真正有兴趣读、有时间读的时候已经过了正儿八经上学的年纪。读完第一个感想就是，能请到张居正这样的老师当先生是你们老朱家的福气。矩阵讲得非常好非常仔细，其中穿插了他自己的理解，读起来让整个文章的逻辑都合理了不少。第二个感想是，先民比我想象的要有智慧，无论社会如何发展，三千年前的人情和今天的人情似乎并没有什么太大的区别。第三个感想是，《尚书》真不愧是圣贤书，里面关于王道、吏治、刑法的内容在三千年后的今天依旧有借鉴意义，不敢相信当年的人是怎么悟到这些东西的，真的很先进。

以史鉴今，以知兴替。 读罢印象最深的是《盘庚》三篇：盘庚因为都城易发水患而要迁都，百姓怕烦劳不太情愿；部分贵族大臣贪图安逸和既得利益，暗地里煽动百姓反对，造成人心浮动；盘庚对贵族恩威并施，尽量回护团结，对百姓耐心说服，不厌其烦。最终迁都事成，殷商得以中兴。 正如一面镜子，照尽疫情期间的重重现象，亦可从中感悟中华数千年不变的道统。

这个书的今译部分，很是流于表面，而且还是那种删了精华的表面，所以如果看今译部分你会觉得好像少了什么，是那种脱离了核心价值观的表述。建议就看张居正直解原本，张居正的原本直解，基本是能看得懂的，几近白话文了，比清末的一些文章都要浅显易懂，我觉得只要高中语文能够到B级别，或者150分试卷，能拿90分的读起来完全没难度。

《尚书》是中国古代最早的一部政治和文化的真实记录，具有代表性和象征性，是中国传统文化中的优秀成果。

一、 选材- 本次采用专家抽样法，在《世纪末读《书》》一文中，一代大家金克木老师提出了一个很有意思的读书法，文献的表层是语言文字，是“文体”，可否由此深入其中潜在思想，再从功能或效用方面结合其作者、读者、传播者、有意无意应用者，由此可能窥见其共识和异识，测出变化- 以尚书这种对话体而言，作者心中其实有预定读书即听话者范围的，从发言人可以看出，本文是一部政治书，类似上古拟作的策论，留给帝王将相阅读采纳应用的。帝王常是有决定权而不自己办事，往往由办事的宰相呈报，此书亦可称作宰相读本。- 基于金老师的观点，有幸找到了一代帝师张居正为培养万历小皇帝的皇家读本——张居正讲评《尚书》皇家读本，既深入浅出，又通俗易懂，从帝王将相体用视角解读尚书。 二、抽样关键章节- 1923年顾颉刚先生的《与钱玄同先生论古史书》，提出“层累地造成的中国古史”说，主要观点是:**时代愈后，传说的古史期愈长；时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大；我们不能知道某一件事的真确的状况，但可以知道某一件事在传说中的最早的状况。**- 简单说，就是在春秋战国时期，中国经历了一场古史大创造的运动。因为那是个大辩论的时代，迸发出百种千种不同意见，彼此竞争。为了增强自己意见的可信度，压倒论敌，争取支持，很多人不约而同地诉诸假造古代权威。在“尊古”“崇古”的风气下，愈是晚出的想法，就要诉诸愈早的古史权威。- 虽然我们不能全盘接受顾老师的说法，但《尚书》因为追溯上古，拟作繁多，不妨一试：尚书分为《虞夏书》《商书》和《周书》，不妨倒过来读，本书以周代文献为主，应以周公为核心的《周书》先读，再逐步对比《商书》及上古《虞夏书》。三、经典摘录- 《康诰》酒诰 （周王评商得失）- 《禹贡》九州（经济地理）- 《洪范》九畴（治国大纲）- 《吕刑》五刑（法律要旨）

转载自X“广百宋斋@道非常”： 夏朝真的没有文字流传吗？ 其实，《尚书·胤征》就是夏朝的文字，痛斥了我当年在伊拉克乌尔喝酒误事，未报日食，导致日食发生时，夏都乌尔全城军民鸡飞狗跳，狼奔豕突，将军胤就带领禁卫军要来杀我全家。将军胤事前哔哔说，按夏朝律法，未报和误报日月食，就要砍天文官的头。 这么说，天文官就是高风险职业，动不动就要死人的。 我跳进波斯湾，逃了。 《史记·律书》所载“八风”，也是夏朝文字，记载了夏朝元年公元前2325年的天文实测记录，当年天狼星是立夏点，黄经45°。 “八风篇”是用二十七宿而非二十八宿为坐标做的天文观测记录。“凉风”起于西南未，北至于参，北至于罚。这是二十七宿才会出现的情况。《史记》原文有错简。我研究了一下，很简单，这是公元前2325年，天狼星正好是立夏点。易中天说中华文明史只有3700年，胡说八道嘛，破产了嘛。

张居正所处的那个时间，距离我们最近，所以是最权威最容易看得明白的

格天命，恪君德，治臣工，驭万方。《尚书》提出君臣之道，治世之道，为后世所袭用。以尧舜禹周为蓝本的农业社会，由此根深蒂固。以天命之说，挟制君权，有朴素的民本主义色彩。其中的所倡导的等级森严、祭天法祖等已不堪敷用，但是以民为本，任人唯贤，刑罚得当，教化道德还值得后世所借鉴。

读书要用功、用心，不然得不到起主旨。还要要辩证看待他人的见解，独立思考现在的环境，能从中取到宜于今天的方法，