傅斯年讲诗经

意犹未尽，每处都尽量反复咀嚼。先生将诗经系统全面地做了分析说明，使我们不再将诗单作为一种适合写作模拟的范本及修身养性的阅读素材来看待，它的价值远超文学的范畴，更是考古研究的重要材料之一。亦是我们了解古代先民生活方式及各种农作物、动植物的知识性极高的读物。 先生直截了当且审慎细致地讲解，令读者对诗经有了更加宏观全面的认识。从其起源、分布、所属年代到诗的作用，均进行了分门别类的详细说明。并对其时还无法准确考证的事项亦在书中作了意见的保留，而并未自恃已知的渊博学识，便自命不凡地对各课题加以断言。却尽可能旁征博引，以便解释清楚困扰学界及流传过程中丢失或人为修改的部分，梳理一份清晰的脉络令读者对诗掌握更整体性的认识。这份认真仔细，令自己从心底感受到了先生的真诚与做学问的严谨态度，更仰慕其所学所闻之广博，无愧于史学大家之称号。亦难怪，即使是胡适先生，都要对其礼让三分了。 以前对诗的理解，自己真的是认识浅薄了。总以为，不过与唐宋诗词相得益彰罢了。然，近来对其逐章吟诵，阅读其义解后，才产生了敬畏之感。短短几十字便把人性中最真挚丰富的情感表达得淋漓尽致，这种聪慧的手法作为今人深感叹为观止。特别是，诗中风的部分，多来自先民且无文字依据仅是后世著以文字的，更增加了这种赞叹的情绪。不由地感慨，智慧出自民间！惋惜的是，如此唯美的文学作品虽未失传，却并未被广泛普及，否则自己也不会在如此晚的年纪才全面地接触诗三百。又或许，这也是一大幸事，总比这一生都将其理解为陌生的存在为好。 总之，接下去还要重新对先生书中提供的，有关诗的各方面知识做充分地学习，以帮助自己在读诗时发生更直击心灵的感受。从而有朝一日，自己亦可引用、效仿、模拟。

五四运动的先锋，历史文学大家，短短的文字，把诗经产生年代文风文学之美分析的淋漓尽致。

讲文辞，尤其是文辞之外的《诗经》，涉及的地理方位，时间沿革，对于拓展诗歌的阅读，以及周时代前后的历史都有很大的启发，大师的话不多，都是看材料说话，甚好。

他说《诗三百》是山谣野歌，是挚情直叙。又说言短意长，境界具于词语之外，愈反复去看，愈觉其含义无穷。

傅斯年先生一代文史哲大家，文本提纲挈领，条理清晰，见解独到，非常值得一读赏析。

傅斯年（1896－1950），字孟真，山东聊城人，先就读于北大，后赴欧洲游学六年，于史学、中国古典文学、心理学等领域均有大造诣。他在学术上提出的“上穷碧落下黄泉，动手动脚找东西”之原则影响深远。除去其学术地位，傅斯年在社会教育等进步事业亦多有建树。他曾是五四运动学生领袖之一、中央研究院历史语言研究所创办人，曾任国立北京大学代理校长。 《诗经讲义稿》是1928年傅斯年先生在中山大学讲授《诗经》时所作的讲义，该讲义涵盖了《诗经》的研究历史、研究方法、地理、艺术性等丰富内容，充分展现了傅斯年先生深厚的国学根底以及独到的西方研究思想。书中对《诗经》理解的广度和深度，为人所称道，堪称《诗经》研究中的经典之作。 读本讲义，先生给出了我们去研究它的应有的三个态度： 一、欣赏他的文辞； 二、拿他当一堆极有价值的历史材料去整理； 三、拿他当一部极有价值的古代言语学材料书。 考据很辛苦也很枯燥，但我相信每位有兴趣者都能从本诗经考据分论注疏（风、雅、颂——《风》为民间之乐章，《小雅》为周室大夫士阶级之乐章，《大雅》为朝廷之乐章，《颂》为宗庙之乐章）讲义中学习而得到极大收获，对我们阅读诗经将会有极大启发与帮助。而我的收获就是——《书经》是史而多诬，《诗经》非史而包含史之真材料，如尽抄出之，必可资考定。 先生这句话我可是记住了！（不过先生书中的特有的方言文言白话混搭让我蛮头疼的） 辛苦之余很有必要来上一首绝佳妙的抒情诗《诗·豳风·东山》·先秦 我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。我东曰归，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。蜎蜎者蠋，烝在桑野。敦彼独宿，亦在车下。 我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。果赢之实，亦施于宇。伊威在室，蟏蛸在户。町畽鹿场，熠燿宵行。不可畏也，伊可怀也。 我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。鹳鸣于垤，妇叹于室。洒埽穹室，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不见，于今三年。 我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。仓庚于飞，熠燿其羽。之子于归，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪。其新孔嘉，其旧如之何？

這本薄薄的小書是史學家傅斯年世紀30年代在中山大學講學時的講義。 本書系統介紹了歷代《詩經》研究的歷史、理論和方法，是一個既具有深厚國學積澱、又具有系統西學思想素養的學者眼中的詩經研究。 2020/09/11

四星。这本是分析研究《诗经》时代演变、艺术风格、文辞影响、地理分布等的专门性著作，需要读完《诗经》之后再读才行。傅斯年继承发扬了宋人疑古论诗的方法，又借鉴了明季以来朴学的成果，参考时代考古学与国学各学者的结论，在当时(1928年)主要以“纸上考古”的方法，上穷碧落下黄泉，动手动脚找资料，广引各种资料，对《诗经》进行了整体分析，这种方法也为后续学者研究《诗经》提供了很好的示例。比如傅斯年综述诗经学沿革，总结并提出现在研究《诗经》应该有的三个态度(欣赏文辞，当作历史文献，当作古代言语学材料)，并在研究最初就确定研究规则，拟定研究题目，这些相对古人研究《诗经》之路，就是科学理念与方法的革新；随后后续的分论则是详细考订各篇章的背景，提出可以确定的结论，搁置无法确定的地方留待后人解决。当然，由于年代的关系，书里面提出的部分观点已经被新发现的考古与学术成果(如“清华简”、《孔子诗论》《管锥编》等)所推翻，但无损本书的光辉。

读岳南的《南渡北归》，就比较喜欢傅斯年，虽然他也有一些自私的地方，但是不得不说，他对于中国的教育事业，真的做出许多贡献。有机会去台湾的话，也一定会去拜奠他和胡适，还有蒋梦麟 ，梅贻琦几位。很惭愧的是，第一次读他的书，都没有读懂，虽然有读诗经，但是没有特别系统的学习过。诗经，尤其是国风，真的太美了，很推荐大家去看看。也推荐大家多多学习发扬中国传统文学。

看到傅校長的書有種驚喜的感覺，覺得像是一種隔空與長者的對話。這本書研究《詩經》的起源和發展，字數不多，卻處處引經據典，可以看出傅校長對學術的嚴謹。想來傅校長在世時，便是踐行自己所說之人——「一天只有二十一個小時，其餘三小時是用來沈思的」；讀這本書也會想起在臺大每天經過傅鐘的時光。