一生必读的关于信仰与人生的30部经典——从《忏悔录》到《复活》

日日以来，横亘在我心中的困惑愈益沉重。它的轮廓也在重复的擦拭中渐显。越清晰自己的纠结，对纠结它的必要越模糊。我的心是一道结着灰尘的门，它很少被打开。那天下午，我问，人活着图一啥。眼泪止不住的流下来，我却到现在也未能尝出那眼泪的味道，它为什么而流呢？隐约的，我觉得是在物质、道理以外，心灵的渴望。现实的一筹莫展，思想的阴雨淋漓，我知道自己在坠落，我也无力抽出。 可以说我向书本求救，也可以说我瑟缩在文字的避难所里，嗅寻相同的体温。我在这本提炼性的小书里，消融了心里的冰雪。我听着他讲，真正的虔诚，真信，承载苦难，人性的幽暗，根里不断超越的追求，活着，活出崇高。名著，拷问着这篇世界文章的“文眼”，运用人有限的思想，去解析那些难用言明的问号。宏大的命题，套以细腻的叙事，诉说一段历史的挣扎和沉没。“眼见他起高楼，眼见他宴宾客，眼见他楼塌了！” 但人性的光辉闪耀在其超越性中。超越个人得失，超越一场比赛的输赢，甚至在生命以上，落在鸿毛与泰山两端。他说，人固有一死。他说，你说，你看穿了死是一件无需乎着急去做的事，是一件无论怎样耽搁也不会错过的事，便决定活下去试试。他们说，哲学即是学死。这本书教给我生死观、人生观。不讳言生死，也不把生死挂在嘴边，不对死亡大声嘲笑，也不如临大敌，“我们赞许那些一边流泪一边奔跑的人”。 认识你自己。神庙门楣上如此镌刻。 我觉得我明白恩典。恩典是你不配得的所得。正像我一怀抱的阴郁，却撞见满目阳光。正像我满腹疑惑，在此刻像茶叶舒展温热香气。这是这本书给我的，奇妙的恩典。在这本书背后，林立着人类文学史上璀璨的星辰。我们都在巨人的肩膀上。你看到这巨人是尸体，就明白历史残酷，你看到远方的地平线，就明白，一切都有希望。 话说到现在，我心中已经没有任何堵塞了。命运，直需去承载，而不是解释。

南京大学齐教授在本书前言中介绍：“马克·吐温说所谓经典就是人人盼着已经读过却没有人愿意去读的作品。经典难读，那些最伟大的典籍拒绝人随意进出，它们以拒人千里之外的方式显明自身的深邃和高贵”。 “然而，经典无一例外都具备一种品质：质朴。只要你肯谦卑，肯花上时间一读再读，就发现它们不噱头，不炫耀，对人生有真知灼见，确实见证了人生的种种奥秘，错过它们就错过了人生那最瑰丽的风景、最庄严的境界和最微妙的慧识。一旦读进去了，它们就如清泉活水注入你心田，汩汩流淌一生”。他还写到：“只需要，只需要轻轻划开一道口子，一道小小的缝隙，那精神清流就会渗进来、流进来、冲进来。”。 另外，非常欣赏赞同作者观点：“文学不是一种专业，而是人生的一种境界。本书介绍的此30本历史上文学经典都是与信仰、人生有关。但它们不因为和信仰、人生有关就不是经典”。作者分享读古人的巨著往往有这种感叹：人的心灵在萎缩，人的思考在退步啊。 作者博学多识，有多种思想维度及思想深度。读完此对于中西文化深入理解及其入木三分书评集，顿时心生感恩！它肯定是本值得相恨见晚，忒能够被欣赏好书！ 简言之，作者是从文学欣赏角度，介绍作者挑选主要是西方文学作品、尽管其不是相关神学或者哲学方面内容经典作品，但是这本书有像诗一样结构，它完全像是围绕神学或者哲学所关心的时髦关键主题或者匙词而展开！ 这应该是欣赏本书另外一个独特有绝活精华之处。它是快速了解西方文化经典必读上乘佳作。若套用书其中一句话：本书作者似乎像榨干了昔日西方世界文化的“果汁，并且把这些果汁灌进那些或者太繁忙，或者太有创造力而没法像他一样饱览书籍的人们的喉咙里”。 当然他也介绍了一位中文作者，例如，史铁生作品《务虚笔记》等。因为作者认为他是当代中国最伟大的作家之一，特别是认为他对“虚”情有独衷。而“这个“虚”一方面是对文学只能被动反映社会现实的一切写“实”主义的反抗，希望由此开出一个虚而非幻的心魂世界；另一方面，更重要的是对现实世界种种“实”用主义的抗争，由此高举一种虚而非……精神”。他似乎像开文学“我务虚故我在”之先河？ 在作者这本供文理科小白人生必读书中，作者他显然还似乎真像上老爷子马翁那样高侃：“轻轻划开一道口子，一道小小的缝隙，那精神清流就渗进来、流进来、冲进来”。他似乎引进了像生命活水中那种真正独立思考精神。例如，在介绍歌德穷其一生精力无限之诗歌《浮士德》时，作者认为歌德之所以能够被认为是世界四大诗人之一，及德国最伟大的诗人，是因为该长诗中写到了人生的五大悲剧：“知识悲剧、爱情悲剧、政治悲剧、美的悲剧和事业悲剧”。 为什么世人似乎比较喜欢高看诗人？能否借用某诗人言：“心灵本是纯朴简单的，心灵的表现也是纯朴简单的”，而诗有这种形式上“简单性”，而科学界也高举“简约性原则”，这里似乎包括了人生真善美之中美的同一性？ 歌德诗它概括出人生哲学，“这种哲学精致、深刻，鼓励人在任何景况下都不要满足，要去开拓人生的新境界”。如同俄国诗人普希金也曾经说：“《浮士德》对于当代的欧洲，正如《伊利亚特》是当作模范的古代社会的纪念碑一样”。另外，狄尔泰也曾经评论：“他的个人创作的唯一伟大之处在于，在他的创作中，最属于个人的东西同来自较普遍的各种运动的并成为他的本质的组成部分的一切最紧密地结合在一起。正因为最重大的精神现象都成为他的经历，所以这些精神现象可以同他独特的命运相结合并且活动与震撼。这样也只有这样，才有可能产生莎士比亚以后最伟大的诗——《浮士德》。”……心理学家荣格也曾经说：“不是歌德创造了浮士德，而是浮士德创造了歌德”。…… 简言之，本书作者富诗人气质，他还深入旁征博引文学史上许多精彩评论，因此读本书过程也可成为思想文化精神上高度欣赏与提升过程。 它像是近年以来难🉐有独特思想深度，有角度，有观点，有色彩，令好读书人耳目一新，脱离肤浅，脱离低级趣味之高档次快餐，可收藏五🌟级精品好书📚📚📚。 读它应该有助面对人本性中两种基本特性：“一是多情而耽于感官的享受，另一是渴望崇高的思想，追求真理”？拿起来读吧？

如果不知道读哪些书，这本书是我一定会推荐的，里面分处境篇，求索篇，信念篇。他把这30部经典做了分类，任何一本书都值得我们去反复阅读，经典是什么？ 经典=语言（惊艳）×精神（颤栗） 他首先是讲述了每本书的大概故事和作者简介，然后结合自己的观点说明理由，也会借他人的观点来描述这本书，最后就是对这本书精彩评论，名人的点评可能就只是一句话，但对我来说却记忆深刻。 就比如英国作家王尔德说的，人生有两大悲剧：一是得不到你想要的东西，一是得到了你想要的东西。得不到想要的东西，失望；得到了想要的东西，绝望。往往得到后才发现那并不是真想要的。 比如米兰·昆德拉说的那句：小说写的不是现实，而是存在。塞涅卡说的哲学就是学死。 艾略特的：欲想知你所不知，你须通过无知之路。欲想有你所没有，你须通过一无所有之路。 但丁的超越之门＝人类自身美德（节制、智慧、勇敢、公义）＋神启美德（信、望、爱） 帕斯卡尔的那句经典：人只不过是一根芦草，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的芦草。 还有我喜欢的这句是哲学家康德所说：“有两样事物使我越想越感到神奇和敬畏，一是头顶的星空，一是心中的道德律。这说明上帝不但在我头顶，也在我心中存在。 文学不是一种专业，而是人生的一种境界。共勉。

1.心魔 《蝇王》2.诱惑《白鲸》3.《化身博士》4.失落《失乐园》弥尔顿著5.空虚《传道书》所罗门著 6.绝望《变形计》卡夫卡 7.荒凉《荒原》艾略特 8.疾病《癌症楼》9.死亡《伊凡.伊利奇之死》列夫托尔斯泰 10.苦难《约伯记》（圣经）11.追寻《浮士德》12.方向《你往何处去》13.《安娜卡列尼娜》 14.务虚《务虚笔记》 15.证悟《吉檀迦利》 16.自省《复活》

齐宏伟的《一生必读的关于信仰与人生的30部经典——从<忏悔录>到<复活>》，虽然只是导读，已经是一顿精神大餐。 这是很不错的一本书，特别是在看不懂名著时，这部作品提供了很好的解读。 作品中介绍的30部经典著作，有些看过了。看过了的，通过他的介绍更加深了理解；对于没有看过，在以后的阅读中也可以先做些铺垫，了解一下。

是这几天里很大的一个收获了。 最开始打开时，还会觉得“就这？”，读着读着，才觉得“就是这！”。 对每一部作品进行简单但有方向的概述，然后对其主题进行另一番的解读，接着介绍作家生平，最后附上其他人对其作品及其人的评价。解读三十部作品，部部如此，前后连贯，深入浅出。 语言是流动的，而不是僵化的，没有套用任何高深莫测的理论，直接到作品里面，与作者与人物进行对话，多好呀！ 读完后，学会了一个新的词“真善美爱圣”——以前只知道从“真善美”这三个方面去看文学作品，就算看到了“爱”，也很少把它单独拿出来，更不用说“圣”了，尽管知道“圣人”，读过《圣经》。 原来流世的经典不仅仅在探索人性、探索真理，更在寻找永恒，寻找爱与圣。就像卡夫卡的《变形记》，以前只知道从“异化”的角度去看，看到人的变形，人与人关系的变形，却没有更进一步看到在格里高尔异化之前，他的家人早已异化，他们在其能赚钱时爱他的灵魂，等格里高尔只剩下灵魂时，却不爱了。当然爱不解决问题，爱承载问题。人之爱是有限的，但有看不见的爱存在。爱与真理又并行不悖，它们都超过理性、超越逻辑，但不与理性或逻辑为敌。 那句，因其荒谬，所以相信，多么有意思啊！ 无缘无故的苦痛，带来无缘无故的信仰。 人不仅有社会属性，更有宗教属性。 人处在被动的位置上，被爱、被创作、被救赎。 哈，不要把自己的罪与过犯归到上帝“不作为”——人高举自己之时，就是违背上帝之际。 深深地叹服，作者他做到了我想做的事情。

我要承认自己对文学有偏见。在不知不觉读了一些文学书后，我突然发现自己阅读的偏好记录呈很“偏科”的形状——偏向文学。之后，我开始规避读文学类书籍，尽管在没有意识的情况下，我又读了更多的文学书。 因为我以为文学是风花雪月、无病呻吟、卖弄学问。即使不是，文学也因为比不上哲学的深刻、历史学的真实和社会学的错综复杂而被“珍爱时间”的人（比如我）视作对对精力的浪费。 然而看了这本书，我羞愧、惊喜，赞叹、敬畏…简单来说，就是我“真香”了。 看这本书前，我在学校布置的社会实践报告中这样写道：“在访谈中，我发现很多年轻人不善于用理论来指导自己的生活，不善于用理论来分析自己。” 现在审视这句话，真觉得自己骄傲过头了😅 这本书比较特殊，因为它不光讲的是特殊的书，而且讲述的角度也特殊。关于处境、求索、信念…关于荒凉、苦难、爱情、恩典…这些词语的合到一起讲真的让我内心狂欢不止。但狂欢归狂欢，好多地方我真的看不明白。即使看明白的地方，也是我试探着如此理解。“不要说自己发现了真理，要说自己发现了一条真理”。况且，连这些书都没翻开过的我又谈何找到了真理呢。 当然不是所有的文学都如此给我启发。 另外，我还学到一点，那就是自己读书还是读得太浅了。之前总是想着这本书对我能有什么用，我要如何运用，殊不知自己根本连书讲的是什么都不清楚，然后匡匡一顿读，读完就抛在一边，真是买椟还珠啊。

哈哈，又一次给书评做书评，挺好玩的体验。而且作者这本书评书比我上次看张化桥先生那本书评书写的深刻多了。自己这点认知不足以点评，还是说感受比较合适： 1、从作者书评里可以感受到，作者是悟道的，虽然我个人觉得作者对传统文化的理解有一点小小的偏差。主要是在辩识上帝这里境界的不同。 2、作者提到的这三十部文学作品自己大概读过一半，感悟并没有多深刻，可能是读的时候还没有思考过深层次的东西，再看作者书评，很有共鸣。 3、之前在看基督教要义那本书的时候就体会到，可能信仰，或者说人们所说的迷信，其实是高于理性思维的更高维度的存在。读了作者的书评，发现作者也是类似的观点。 4、作者的书评改变了我对文学作品的看法，之前觉得文学作品无论如何也比不上哲学和玄学作品深刻，但是不得不说，这是最大的误会。读哲学和玄学作品，是为了找到那个神，而好的文学作品恰恰就是传神的，可能其他领域的艺术作品也是如此吧？绘画？音乐？舞蹈？有时间也要重新认识一下它们～ 5、忏悔录里面有一句话特别值得思考，奥古斯丁的大致意思是说人类无法依靠自己的能力摆脱各种世间的欲望，所以才需要上帝，需要宗教。这就合理解释了为什么基督教要存在，为什么他们一定要树立唯一的神。关键是这个解释相当的合理！在现实生活中，我们每个人确实能体会到，个人无法对抗现世的各种欲望束缚。譬如单位不合理的考核，孩子成长中各种泯灭天性的教条。我们中国古圣先贤留下来对抗这些世间原罪的最好方法似乎也只有中庸之道了。不知道西方的这个唯一的上帝能否做到？似乎也难，否则基督教历史上也不会发生各种改革了 6、再次庆幸自己没有被投资的书束缚。受到投资是认知变现这句毒鸡汤影响，自己读书出发点也是为投资服务。但是可能受到上帝眷顾吧？很快跳出了这个狭隘的领域。同时，不得不说，发明这句毒右铭的人可能是撒旦的化身吧？这句看似天经地义的话，实际上和人为财死鸟为食亡异曲同工，但背后的撒旦隐蔽的很深。发明这句话的大V依然一副得道高人的皮相，不是冥想打坐，就是长钱投资，看圣经讲的，这才是伊甸园里那条蛇，亚当夏娃很难不被诱惑。 完～

个体生存入思的结果，会带来教科书“八股”模式之打破，连在行文方面我也注意不受其传染，决意当好一名导游，而非任意乱说。所谓入思，当然不是“入”某一精神资源之“思”成为宣传，而是要这30部深受基督教精神资源影响的巨著“入”生存之“思”，这是不必讳言的缘分

英美文学系的学生读懂圣经应该是必修课吧，否则如何理解这些人类经典杰作的精神惊艳和颤栗。 作者显然是位基督教新教徒，但是在导读这30部信仰杰作的时候，遣词用语是非常节制克制的。没办法，作者被身处的社会大环境所限制，欲言又止无法完全倾心吐意吧！