经典常谈（人文社·语文阅读推荐丛书）

经典常谈不必设置为初中必读篇目，因为已不适合大多数初中生学情了。以我的经验而言，里面的名词很多是初高中就接触到了，不必说那些经典书名，也不必说里面提到的古人，单是里面的专有名词，比如今古文之争，我是初中买了中华书局白文版四书五经后，就在前言里看到的（当年买白文也是少不更事，不知门径），有些名词如鬼治主义，至迟也是本科时候就知道了。但这些名词，现在的初中生是百不能一。不过说实话，我真正把这些经典学案串联起来，用自己的话讲出个一二三，那还是要到大三大四的时候（也是很后知后觉了），在读过吕思勉的经子解题，钱基博的国学概论，杨伯峻的经子浅说，黄永年的古文献学四讲等一系列入门级别的书后，稍微看过并能理解一些元典以后，才觉得经典常谈文从字顺。所以现在教育部把该书作为初中必读名著，我感觉很大程度上是信了当年“适合中学生阅读”的广告，而作此刻舟求剑拍脑袋式的政策。其实这类解题性质的书，最好是在学生对经典有一个模糊的轮廓的时候，作为门径来使用才能奏效。就像化肥总得要有土壤才能发挥作用一样，现在既无土壤，当务之急应该先扩大学生元典的阅读面，使其对各种元典都浅尝辄止地了解一下，然后再把这类门径之书给有兴趣的同学作参考。像现在直接钦定必读，无异于平地起跳。很多学生看经典常谈，单个字儿是中文，连在一起是天书，根本无效，更不用说很多人单字都认不全，比如梅赜梅鷟。似乎编书的也发现了这个问题，就设定经典常谈的阅读方法可以是有目的的选读，那么请问如果没有目的，是否可以不看该经典的介绍？若果如此，那经典还能称之为经典吗？再者，初二的学生大多还不具备形式运算能力，对于抽象概念的理解是很有限的，读读西游水浒，说不定能通过情节领悟到“求其放心”“忠义”“聚义”等概念，但是阅读纯理论，哪怕是经典常谈这种入门级读物，只会像喝白酒似地上头，而且还吸收不了，所以也导致考试最多只敢考到“经典常谈中的人物对你成长的启示”这类鉴赏性的问题，而绝不敢触碰其作为学术门径书的实质，不敢有任何理论深度。既如此，如何能体现经典常谈理论化的特征呢？还不如多背背经史百家杂钞，汉魏六朝诗赋，混个脸熟，多加积累，而且诗赋倒真的是感性文字，鉴赏可以用到具体运算能力。等学生具备形式逻辑能力后，自然会归纳，然后再看这类入门级理论，就会有意与古会的共鸣，也能更好地理清自己的知识储备。否则，没有积累，理论先行，则皮之不存，毛将焉附。可惜，现在学生已经焦头烂额了，积累是不能实行的了，有司也只能虚与委蛇，以经典常谈为具文耳，否则，还怎么体现“人文精神”呢？

推荐这本导读。 朱自清的文章，我是读过的，小学就读了他的《匆匆》，还要背了那一段，初中学过朱自清的《春》，我记得清清楚楚，是第一篇课文，第二篇是老舍的《济南的冬天》，我把课本每一个缝隙都做上笔记了，课文还背下来了，后来学了《背影》，高中学了《荷塘月色》，荷塘月色不太清楚了，大概是我高中开始了偏科的缘故罢。 原来一回头，我学过了这么多朱自清的文章，那时朱自清其人我不了解，但是文章我很喜欢。以前只知道要学“朱自清的…”，从没想过朱自清是谁。 如今回头看，也是对这位先生充满了感恩，多少我是背过他的文章，甚至模仿过他的《背影》写作文，题目也是《背影》，老师说我写的不好，现在想想他说的是废话。他是教语文的，心中自有标准，我怎么可能写的比朱自清好呢。 午福！教科书里怎么那么多朱自清的文章，唉，现在想起《背影》，我就喜欢朱自清，他真是个老实人，他们父子俩真是个好老百姓。 《经典常谈》里面，朱自清博学，表达清晰，想说的就说出来，他说话就像喘气一样清楚简单，这就是我读这本书的感受。以前背课文的时候，也是这个感受。 要是推荐语的话，以上就够了。但是结合自身谈一谈，下面还有，但可能不算是给大家的推荐语，可能算是反思。 以下结合自身经历谈一谈推荐原因及感悟。与我个人而言呢，这本书可以说是医疗箱，我相见恨晚，但是又庆幸现在也挺早的，越是听说博学的人表达客观的事，我就会为自己曾经的主观臆断、自专的愚蠢羞愧。 清代的章学诚在《文史通义》中提出“六经皆史”一思想，这个思想一直贯串到五四运动以后，恐怕到今天也没完（金克木），我深以为然，但结合自身的感悟，又不局限于六经文内，行文到极致，也不免深陷八股形式的一维，读的多了，“感而遂通”，想表达一些东西，但写下的也多是迁客骚人的览物之情，言必称孔子，越来越局促、狭窄。（鲁迅那句读书就像采蜜，以往我认为这样的废话怎么能是鲁迅说的，等到我在一心钻进这狭窄的胡同之后，才知道这句话不愧是鲁迅说的！后面还会提到鲁迅）“六经皆史”想强调的是儒经的句下有其语境，而语境又有其历史环境，在这双重历史背景下，以往的经世致用，放到现在，就不一定是经世致用，因为时间在动，那么历史就在动，语境和环境就在动。就像朱自清先生说，衍生义要远远多于本义，因此词类才逐渐丰富，我们现在多用的，是衍生义。 而在教员的视角里，“六经皆史”又褪去了一层皮，穿上了史诗级皮肤，这个史是历史地，辩证地，唯物地看待六经，如果说王阳明或章学诚的“六经皆史”是六经的实践问题，那么教员的“六经皆史”，就是六经的某些实践值不值得实践的问题，这是实践的认识论。（本段的认知来自于另一本书） 从一个历史阶段到另一个历史阶段，六经用在哪个阶段很重要，或者尊重、考究、还原其本来，或者引它以服务于当下，这是两个清晰的脉络。这两个脉络，作者都可以表达，当然有表达的不伦不类的姑且不说，于读者而言，后者是最自然的路径吧？而对一个仅仅作为读者的人物而言，处在当今的阶段，表达过去的思想，沉迷于思想内部的辩证，这是过时，不伦不类了，自陷于思想顽固，自掘坟墓，画地为牢。这也不能全怪读者，从我的经历来看，这个思想体系内部有着极强的吸引力。因此启蒙者一定要有辩证思想，所谓的蒙以养正，必不是一味推崇，而拨乱反正，扬弃，辩证否定，是“正”的题中之义。 但是这种思想具有吸引力，就在于起初的启蒙者说，“读四书五经好”，然后一读，果真好，《论语》开篇，不亦乐乎，不亦说乎，不亦君子乎！最终以偏概全，从亦步亦趋到逐渐上高速，沉浸在这种思想严密、左右逢源的互相救济中无法自拔，失去了基本的判断力，因为你有了立场——旧的文化滋养的旧的立场。八股取士的人读这些，你也读这些，仅仅是时代变了就一了百了，有备无患了吗？如果这样就好了，那么就不必有鲁迅。在某种意义上，孔子是旧时代的圣人，鲁迅就是新时代的圣人。说圣人，后者免了崇拜的意味，因为孔子总不能代表我们，而鲁迅试图让我们是我们、青年是新青年。 朱自清的这本启蒙读物，便相对客观，或者，在他的那个时代背景下，在德先生塞先生的大旗高举的历史环境中，朱自清先生重新引导社会认识老古董，他的工作是介绍，把前人说过的话说清楚。所以这本书是导读。 但足以令我相见恨晚，因为我因不曾知道如此客观的导读资料，使得我陷入了几年的思想弯路。我是从金老那里知道的。 当然，这本书导的不止四书五经。

《经典常谈》里铺展的文化脉络好似一个人的成长，从仓颉造字时的“呀呀学语”，到卜辞八卦里初窥天地的懵懂，再到诗词曲赋中情感与思想的丰沛，最后文言向白话的转变恰似走向成熟的“毕业礼”——这一路不仅是文字的演进，更是中国人精神世界从蒙昧到澄澈、从简素到丰盈的成长史，朱自清先生以温润笔触串起的，正是这样一部“文化生命体”的成长日记。

2026.01.30 那么多名人大家推荐和点评，并且流传许久，一定有它的价值。但是选做八下必读科目，真是会大大扼杀这个年龄段孩子的阅读兴趣。八九成的内容像是看天书……文字看完了，时间流逝了，看不懂内容的我更暴躁了……啊……

朱自清先生这写的说深不深说浅不浅的，如果真的是对古代文学没什么了解的小孩，看一遍什么也记不住……我专业是汉语言文学，学过一整年的古代文学也只是对里面写到的东西能说到个几点而已……这本书其实不适合入门看，反而适合懂得一点三脚猫功夫再来看，整体梳理总结一下。 这个一般也不是给原作者，而是读起来真的不是那么易读，读书体验不是很好。 还有一部分是因为人民文学前阵子的错误事件。选择版本我自认已经很慎重了，但是还是会掉进权威的坑里，希望人民文学出版社能真正革新一下内部的问题。

“我买几个橘子去，你就在此地，不要走动。” 相信大家对这句话印象深刻😎，这正是朱自清先生的散文《背影》中的一句话。文中的父亲，尽管家中光景很是惨淡，但却对朱自清如此深沉、朴素的爱。 我对于朱自清先生的印象是很好的。毛主席曾说过：“我们中国人是有骨气的。……朱自清一身重病，宁可饿死，不领美国的“救济粮”。……我们应当写闻一多颂，写朱自清颂，他们表现了我们民族的英雄气概。”朱自清先生宁可饿死也不领美国粮的精神值得学习。许多认识他的作家，或闻其名的作家，无一不说他的不好。 朱自清（1898—1948），原名自华，号实秋，后改名自清（更名时曾与父亲争吵过），字佩弦。原籍浙江绍兴，出生于江苏省东海县（今连云港市东海县平明镇），后随父定居于扬州。他是我国现代散文家、诗人、学者、民主战士。他于1920年毕业于北京大学哲学系。在1925年任清华大学中文系教授。1931年留学英国，游历欧洲。1932年归国，任清华大学中文系主任。在全民族抗日战争爆发以后，随校南迁，任国立西南联合大学教授。抗战胜利以后，于1946年返回北平。1948年因病逝世，在病逝当天，许多他的学生帮忙送行。他发表的诗文集有《踪迹》、散文集有《背影》《欧游杂记》《伦敦杂记》《你我》等。他的散文获得了很高的成就，《桨声灯影里的秦淮河》《绿》《春》《背影》《荷塘月色》等篇，是中国现代散文的杰出代表作。学术著作有《国文教学》《经典常谈》《诗言志辨》《新诗杂谈》等。有《朱自清全集》出版。 郁达夫在《中国新文学大系·散文二集·导言》中写道：“朱自清虽则是一个诗人，可是他的散文，仍能够满贮着那一种诗意，文学研究会的散文作家中，除冰心女士外，文字之美，要算他了。”足可证明他的散文成就。 《经典常谈》是他的代表作之一，叶圣陶先生对于这本书的评价是：“它是一些古书的“切实而浅明的白话文导言”。谁要知道某书是什么，它就告诉你个什么，看了这本书当然不就是变了古书，可是古书的来历，其中的大要，历来对于该书有什么问题，直到现在为止，对于该书已经研究到什么程度，都可以有个简明的概念。”这本书带我们领略了古代众多经典，但有些部分可能会有些难懂，涉及一些学术性的观点和学生可能不懂的知识，毕竟我也是个学生，我在看书📖时有些地方没读懂，便借助他人想法到底是懂了一些了🤨，🉑还是一知半解的。读起来难度还是很大的，有一些部分我选择了跳读或略读，因为🉑能有苦涩难懂，还是放弃了。读了九天的时间，长达7个多小时，可算是读完了。 读《周易》部分我的兴趣点达到了最低😫，因为我本身对这一方面，即八卦方面不太了解，又不感兴趣，看了之后过个几天又忘了。对于伪📖书论这一观点，我也赞同，因为时间过长，眼见也不一定为实了，康有为倒是也认同这个观点。 诗文辞赋能引起我的兴趣，尤其是骈文、散文。我们的作者朱自清是擅长于写散文的，《背影》是我最喜欢的散文，无锡的吴贯中先生少时便爱读他的散文，🈶时不免感到感动，泪水夺眶而出。诗中影响其发展最大的，铁定是杜甫了。他一生经历开元盛世的繁华，天宝朝的腐败，安史之乱，乱后破乱不堪的几个时期。他的一生有起有落。他被后世尊为“诗圣”，其诗更被誉为“诗史”，诗在他的手里逐渐历史化，向好的方向发展起来。文的发展也是有很长历史的。韩愈的文章写的很好。韩愈的一生也算有起有落。早年中进士，受到过朝廷的重用。当时在位的皇帝唐宪宗具有很大的政治抱负，曾把一些厉害的藩镇干趴下叫“father ”，内政处理也算是稳当，是中晚唐排名前二的皇帝，只可惜他迎佛骨的行为是他的不足，也正因为劝戒他这个行为，韩愈被贬。他倡导的“古文运动”最终是成功的。代表作有《师说》。 关于史书的部分，自然是好理解的，便不说了。 虽然这本书有错误之处，但大抵不影响阅读，且他写的这本书是值得阅读的。读完了以后，可以增长见识，开阔视野。值得推荐。☺️

本人是一个八年级学生，实在想不通为什么要把经典常谈加到必读书目里，在八年级下本就学业繁忙，还要读昆虫水浒经典常谈，有些应付不来。 我平时很喜欢读书，汪曾祺的散文啊，鲁迅写的小说，百年孤独等等都喜欢看，但唯独在一些学校规定的必读书目前徘徊踌躇，看不下去。我本人只要是让我必须读什么那我就会觉得这本书索然无味，到考试也只会略略一翻记几个有代表性的事例，回头就忘了。 中国应试教育规定所有人都必须读一类书，但就像经典常谈这样的有些人（像我）再怎么专心致志翻来覆去到头来也只是功利性读书，而不是像朱老所期待的那样了解经典，驶向名著的海洋。对于我自己现在的阅读方式我也很纠结，按理来说这样凝聚作者心血介绍古代经典的书应当仔细阅读，但是无奈实在是有些晦涩。 我觉得可以试着改变现在教育的一些方式，教育本质是让人增长见识，学习，成长，而非一味追求成绩。列如这类必读书目可以换种题型，介绍一本自己最近阅读的名著或是喜欢的书中角色再写出感悟，比硬性规定一本书更能让人接受。

因翻阅《经典国学合集》，序言中介绍到《经典常谈》，果断关注，这是朱自清于1942年撰写的一部关于中国传统文化经典的通俗读物。全书共13篇，涵盖了《诗经》《尚书》《春秋》等经典著作，以及古代文学、历史、哲学等多个领域。朱自清以深入浅出的语言，对这些经典进行解读，旨在帮助读者了解中国传统文化的精髓，激发对传统文化的兴趣。他不仅介绍了经典的内容和历史背景，还分析了经典在当代社会的价值和意义，使读者能够从历史与现实的结合中，更全面地认识和理解中国传统文化。 🍵 书摘分享 1. 一味追求学习的容易，想找到一种事半功倍的捷径，并不是一种美德，而是一种不切实际的幻想。 2. 经典训练的价值不在实用，而在文化。 3. 学习本身就不是一件容易的事情，是要面对困难的，不管哪一科，都是如此。这一点，应该成为常识。 4. 所谓“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，是循序渐进的。 5. 政治的良好只在诚信的感应，只要君主的道德好，臣民自然风从，用不到威力和鬼神的压迫，这叫做德治主义。

一直以来，我们对朱自清老先生的认知一直是那清新优美的散文，如《背影》、《荷塘月色》。读完《经典常谈》这本书，才发现原来朱自清老先生对中国古代文学的造诣也如此深厚。朱先生说，经典训练的价值不在实用，而在文化。的确如此。我一直反对两种极端观念“彻底否定中国传统文化，全面西化”以及“固守中国传统文化，不思改进”。中国的落后并非完全是经典所造成的，因为这些经典也曾经为某个时代创造过辉煌。清朝的闭关锁国，看不到外部世界的发展变化，错失了主动交流的发展机遇，造成了社会的全面落后。上层建筑夜郎自大，下层民众愚昧无知，极少数改革派有清醒认知又被极力打压。种种原因影响了中国的现代化进程。 我国的经典，因年代久远，未经整理，读起来特别困难。朱先生用浅显易懂的文字，通过十三篇文章分别介绍了中国历史上传统经典著作，剖析了字、诗、文的发展历程，算是一本很好的经典启蒙手册。

《经典常谈》是一本学术型论著，本不是特别畅销，2022年底，作为八下必读书目的《傅雷家书》因版权、版本问题退出了初中必读书籍之列，朱自清的《经典常谈》代替《傅雷家书》成为了新课标八下必读书籍之一。 《经典常谈》是朱自清写给大众的国学入门读本，书中以白话文的形式叙述了中国古代文化经典作品，这里的经典指的是我国上下五千年文化遗产中用文字记下来的东西，包含了《说文解字》、《周易》、《尚书》、《诗经》，“三礼”、“春秋三传”、“四书”、《战国策》、《史记》、“诸子”、“辞赋”、“诗”、“文”十三篇内容。对每项经典的作者、基本内容及特点、发展变化过程都进行了详细的介绍。 对于初中生来说，如果没有一定的文学历史知识储备，读起来还是有些难度的，需要花时间仔细认真研读，尤其是《说文解字》、《周易》、《尚书》、“三礼”、“春秋三传”等，后面的《史记》、“诸子”、“诗”、“文”这几篇相对来说稍微通俗易懂些。 朱自清在序中说：在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目，经典训练的价值不在实用，而在文化。 最后，对于经典的研读，希望我们内心始终都能充满景仰、热爱。