浦江清讲透四大名著

正编泛泛说去，没有什么新见的评。《八仙考》确好，但与“四大名著”无干，风格也不相侔。编在一起有些古怪。

非常适合吃快餐的我，居然一本书可以装到四大名著，一分钱四分花！

一开始看到书名的时候，我是拒绝的，哈哈哈，开个玩笑 讲道理，这个书名确实有点点土，但是内容是真的不错，浦先生不愧是和朱自清并称为清华双清的人物，对五大名著的点评都很有见地，有的小伙伴就要问了，这名字不是四大名著吗？我只能说，打开有惊喜哦。

读《浦江清讲透四大名著》 浦江清乃是知名的文学史家，民国时在清华研究院做过陈寅恪先生的助教，于古典文学用力尤深，代表作有《浦江清文录》、《清华园日记》等。读《浦江清讲透四大名著》，所谓“讲透”明显乃是出版噱头，哗众取宠而已，浦江清本人应该没有说过“讲透”四大名著之语，此乃厚诬前贤也。他谈《三国演义》：“我们可以把《三国演义》称为历史小说；它是中国古典的民族形式的历史小说，和世界文学里的所谓历史小说有性质上的差别。”又说：“罗贯中继承了丰富的民间文学遗产，比照正史，除陈寿《三国志》外，兼采裴松之注、《后汉书》等，取其有趣的故事、可写入小说者，取其有利于他的拥刘反曹的立场的材料，编写成这部历史和文艺融合得恰到好处的天才杰作，在演义小说中是一部典范的、最成功的作品。”清人章学诚《丙辰札记》说《三国演义》七分实事，三分虚构，世间多为认可。但浦江清认为“与其说七实三虚，不如说三实七虚。人物是历史上所有的，人物性格与故事大部分是小说家的创造。三实七虚，在不违背历史事实的原则下大量吸取元代平话家的文艺创造。”谈《水浒传》：“描写了市民阶层人物和农民阶层人物的大团结。被压迫者的大团结，展开了对统治者的武装斗争。具体地描写了官逼民反，英雄好汉逼上梁山，以及“盗亦有道”“劫富济贫”，专杀滥官污吏，扫除地方上的恶霸，保护善良的人们。”谈《西游记》：“小说有追求解放的思想和平等观念，对于封建社会看得深刻，作者有生活经验和识别、表达能力，将这些巧妙地表达在文艺作品中。内里所包含的思想是丰富深刻的，所以儿童读它有味，成年人读它也有味。”谈《红楼梦》：“是中国古典文学艺术最成熟的作品，也是最后的殿军。它孕育着反封建的、民主个人自由主义的思想。作者是一洒脱人物，怀才不遇，自伤好比女娲补天未用的一块顽石，不合流俗。”从浦江清所谈，可以看出并无什么特别的新意，尤其受当时的意识形态局限，追随主流的价值观，近乎老生常谈。反而是书里附录的“八仙考”，三万余字，才是浦江清的得意之作。语言学名家吕叔湘在《纪念浦江清先生》一文里说道：“八仙是中国人民非常熟悉的神仙人物，是绘画、瓷器、戏曲、小说中极其常见的主题。浦江清的“八仙考”这篇长达三万字的文章考证每一位神仙的传说来历，八仙的会合，以及八仙传说跟神仙画、神仙戏的关系，原原本本，详尽无遗，是很见功力的一篇文章。”浦江清的“八仙考”，从追溯“八仙”一词的源头入手，梳理各种笔记、杂谈、史书、画录所记载，认为“后来的《八仙图》画钟、吕、蓝、韩、张、李、曹、何。此虽在近世，但他们单独的画本则渊源极古。”又说“八仙的构成，有好多原因：譬如八仙空泛观念，本存在于道家。唐时道观有十二真人图等，为画家所专工，此种神仙图像可移借为俗家祝寿之用，因此演变成此八仙图，至久后亦失去祝寿之意，但为俗家厅堂悬面。改为瓷器，则成摆设。戏剧本起于宴乐，神仙戏亦多用于祝寿，八仙排场最受欢迎，适合戏剧的组织。此八人的会合，约略始于宋元之际。其会合并无理由，在绘画方面，犹之唐宋道家画《十二真人图》，南宋版画雕四美人，宋元俗画《七贤过关图》的随便组合。”接下来详细考辨每个具体仙人的来龙去脉，广采群书，有一份证据，说一份话。胜义披纷，令人惊倒。