“西游”新说十三讲

毋庸置疑，陈洪教授创作的《“西游”新说十三讲》是一部典范性的学者之作。当下《西游记》解读类著作虽汗牛充栋，却也不乏以阴谋论揣测神魔、以职场权谋附会取经的过度演绎之作。而陈洪教授以自身学者风范和专业态度，为读者呈现了一部名著研讨之作，让我们得以窥见学术研究应有的严谨与深度。 纵览全书会发现，作者在版本与成书研究方面用功极深。从《三藏法师传》到《大唐三藏取经诗话》，再到世德堂本等繁本与杨致和、朱鼎臣等简本，作者梳理出完整的谱系，清晰勾勒出西游故事由史实迈向神话小说的演变轨迹：《三藏法师传》是玄奘西行史实迈向神话小说的第一步，此时孙悟空尚未出现，道教内丹学话语系统也未形成；随后的《大唐三藏取经诗话》增强了趣味性和生动性，但宗教话语都是佛教语词，与世德堂本《西游记》的道教内丹术语迥异。在成书形态上，繁本如世德堂刊本、李卓吾批评本、清代《西游证道书》等篇幅浩繁，有繁枝密叶式的文学性描写；简本如杨致和《西游记传》、朱鼎臣《唐三藏西游释厄传》等篇幅简短，缺少文学性描写，只是粗陈梗概。这些结论皆依托文献考据与文本细读的双重路径得出，扎实可信。 同时，作者从故事情节源流、语言文字沿袭及互文关系中探寻成书过程的蛛丝马迹，也为发掘《西游记》全真道话语内涵提供了有力支撑。书中指出，《西游记》中全真道话语呈规模出现，“水火”“龙虎”“黄婆”“婴儿姹女”“心猿意马”等都是道教内丹术语，且多以韵文形式嵌入。小说中的诗文摘录情况显示，“​《西游记》中的全真道文字是成规模的，进入文本的操作也是相当认真的”，绝非随手拈用。此外，“一万三千五百”这一道教中既神秘又重要的数字，上应天数周运，下合人身气血经络，进一步佐证了道教内丹话语被系统性植入文本的事实。 在此基础上，书中对典型神魔人物的源流分析同样颇具启发性。孙悟空“心猿”之名源自佛学以猿喻心的传统，其命名权被刻意安排在“解空第一”的须菩提手中；猪八戒作为“木母”是道教炼丹术中汞的象征，与亥猪的五行属性相呼应；牛魔王形象则融合了佛教“牧牛”喻修行与全真道士何道全著作中的元素，体现了佛道融合的文化特质。这些分析超越了表面的人物性格解读，深入文化象征体系，使我们对人物理解更为全面深刻。 诚然，《西游记》是一部经得起反复阐释的复杂作品。它表面是神魔小说，实则承载了明代佛道并存与争胜的宗教生态。陈洪教授此书对小说隐含的道教内丹话语的系统性挖掘，以及核心人物承载的文化象征剖析，有效地帮助我们触摸《西游记》的多重面目。作者以实事求是的态度、专业严谨的方法对待《西游记》研究，更让我们相信这部著作是值得信赖的学术指引，值得一读再读。

绝妙体验——2023年第32本 绝妙体验不是指这本书本身，而是读书这件事。读书已经成了小众爱好，但它赋予我的能量是没有穷尽的，有人问我：你怎么坚持读书的？ 我的回复是无需坚持，就像我不必坚持吃饭睡觉，它已经融进了我的血液之中，成为我最愿付出精力和时间的爱好。 每天只有等孩子睡了，世界才算是真正属于自己——没有任何外在干扰，就像嘈杂的环境更适合玩游戏，而安静的最好交给阅读。它绝对值得。有人又问我：你社交活动那么少，是否孤单？我固执的认为，那些名家都是我的朋友，他们以另外一种方式永久存活，放心吧，我最擅长开心。 致敬世界阅读日，也是一个上班的苦逼周日，西游记读了多遍，自己解读，也看过不少大师解读，作者提出的全真教渊源确实第一次开了眼界，而且有理有据细致新颖，引经据典毫不露怯，缺点就是引用原文太多，有凑字之嫌，但也不失为是一种午夜间半睡半醒的真实体验。

⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️ 本书作者真是牛大发了。 别人都容易陷入《西游记》本身的作者到底是谁的线性思维中。本书作者却考虑大的时代背景，特别是佛、道、儒“三教合一”却又暗中斗争激烈的情况，甚至和民间讲书、杂剧、同时代的小说等综合考虑，呈现出了开放式的结论。 所以，不可避免的是，对这部作品的解读，见仁见智的可能更大一些。一定程度上，可以说是“横看成岭侧成峰”。 言而总之，推荐阅读。

★★★☆虽然标题为“十三讲”，但其实只讨论一个问题。当然本书在开篇其实提出了两个问题，第一是文本中的道教话语体系与全书扬佛抑道的态度之间存在矛盾。第二是一身本领、一身反骨的孙悟空在开篇被认定为妖猴，而结局皈依佛门后成为降妖除魔的角色，这种身份冲突产生的悬念也值得解释。但本书只解释了前者，对后者则是用一番托词带过了。托词是在第十三讲中：“……这里可能涉及的问题理论色彩比较浓厚，但那不是本书要解决的，恐怕也不是本书读者的兴趣所在”。看到此处我真是笑出来了，我正是在开篇看到这个问题感兴趣才读的。 本书前十讲都在论证吴承恩本《西游记》与全真教之间存在密切关系。论证方法是为书中的道教术语指明来历，在道教古籍中寻找出处。第十讲、第十一讲介绍了全真教的重要特点是三教合一，其将佛禅融入道教之中。据此，作者认为《西游记》在多个版本的融合成书中被引入了全真道教的诗文话语，这一过程发生在全真教鼎盛的宋元时期。而二百多年后世德堂本《西游记》成书时又正值统治者扬佛抑道。因此文本中的矛盾其实反映了不同时期的宗教政策。据此，本书也否定了胡适的吴承恩游戏之说、鲁迅的吴承恩佛教知识不专业之说。作者点明，许多研究者对《西游记》文本解读的观点互不相下，是因为把它看成是某一作者一次性构思创作的。 本书正文中摘取大段引文，考据严谨但有点枯燥。好几次论及关键点了总是“后文细说”，但前十章都在讨论道教和佛教术语，留给后文的空间着实不多。最后作者对其所分析的主旨“救赎”也只寥寥几笔。他自己也说没有深挖，因为“那不是本书的任务”。 我读了颇觉可惜。

《“西游”新说十三讲》作者：陈洪 陈宏几乎用一本书来说明《西游记》这本书曾被丘处机徒弟用全真教的术语在元末明初修改过，大力弘扬道法，但是也有第四十五回“三清观大圣留名，车迟国猴王显法”和第四十六回“外道弄强欺正法，心猿显圣灭诸邪” 中等篇大力崇佛贬道的，他说明这是明嘉靖佞道，搞得朝廷乌烟瘴气，而由其子隆庆继位后拨乱反正社会现象对编著者的刺激而产生的。这种基于事实的文本阅读分析，我们都是欢迎的！

这本书是我在 2023 年看完的第一本书。 书不错！读完后的第一感觉像是一篇博士论文，有理有据有观点，论证周密，逻辑自洽，语言简洁流畅。 首先，本书通过对相关文献进行文本分析，论证了两个情况。 一是《西游记》是在漫长的历史岁月中逐渐定型的，我们目前看到的世德堂本是在若干话本、平话基础上加工、定稿而成的。 二是《西游记》的成书，与全真教有密切关系。作者指出，在《西游记》成书的演变过程中，全真道士何道全的著作是一个相当重要的要素来源。王重阳、马丹阳等的著作也给了《西游记》不少启发。 其次，本书通过对世德堂本成书时的历史背景分析，揭示了《西游记》中的一大矛盾成因：既然书中有如此多的道教因素，为何小说对道教的总体态度不够友好。 一是全真教元素进入文本，大概在元末明初的一段时间里，当时全真教正处于大盛时期。 二是明嘉靖帝因极端崇道灭佛造成当时宗教生态混乱和社会不满，反映到《西游记》文本中，自然形成了全书贬道扬佛的宗教立场和叙事态度。 三是世德堂本的文字是小说写定时进入文本的，与那些全真道诗文、话语进入文本的时间前后相差了二百多年。二百多年来不同的社会宗教生态，最终反映到同一个文本中，就表现为十分特异的矛盾状态。 第三，《西游记》作为一个复杂的文本，其主旨是什么。 一是通过分析文本，认为全书的主题是“自我救赎”。有意思的是，作者在此提及了美国作家弗兰克·鲍姆的长篇童话《绿野仙踪》，认为与《西游记》具有一定的可比性。 二是经过对阶级斗争论、精神分析论、文艺心理论等观点的比较分析，提出，上述观点在《西游记》的局部都有反映，不可一概拒绝。因为《西游记》是一部在二、三百年间累积而成的百回长篇巨著，其中有些部分具有相对独立的性质。 第四，作者对孙悟空、须菩提、牛魔王、白骨精等人物和故事进行了饶有趣味的分析。比如，作者指出，“三打白骨精”的故事虽然篇幅不长，却容纳了两个重要母题。 一是“妖女”母题，表现的是男权社会某种畸形的“恐女、厌女”心理。 二是“忠臣昏君”母题，表现的是集权专制社会中具有人格理想士人的生存状态及矛盾心理。 正是把带有这两个母题的冲突写到极致，“三打白骨精”才成为了经典。 最后，我被作者陈洪说服了。

看一本书么？ 能有一两个观点感兴趣认同并感兴趣就不错了 这本书可能给你更多 看一本书 主要看作者围绕自己的观点如何铺陈材料，如何一步步逻辑推导 这本书做的也很好 读得实体书 大概用时一周 上一次类似的阅读体验是《宋案重审》

《西游记》从玄奘取经的佛教故事到作为神魔小说的代表有民间艺人的演绎再创作也有宗教人士的深度参与，比如书中随处可见的内丹语言就是文本在一段时期内全真化的产物，而小说崇佛贬道的意识形态则是嘉靖隆庆年间官方意识形态转变的体现。另有弼马温三解：心猿意马、避马瘟、辅“马温”，《封神演义》或为道士陆西星所著（扬道抑佛的思想、陆压的神秘、黄龙的滑稽、长耳定光仙的劣迹）

值得快速阅读 很有研究精神，类似论文一样的西游研究 主要是论述了历史各版本迭代，最终成书中全真教的参与 结合元，明历史背景，结论不夸张，论据详细，我没考证，看着还挺像那么回事的

这本书是我在 2023 年看完的第一本书。 书不错！读完后的第一感觉像是一篇博士论文，有理有据有观点，论证周密，逻辑自洽，语言简洁流畅。 首先，本书通过对相关文献进行文本分析，论证了两个情况。 一是《西游记》是在漫长的历史岁月中逐渐定型的，我们目前看到的世德堂本是在若干话本、平话基础上加工、定稿而成的。 二是《西游记》的成书，与全真教有密切关系。作者指出，在《西游记》成书的演变过程中，全真道士何道全的著作是一个相当重要的要素来源。王重阳、马丹阳等的著作也给了《西游记》不少启发。 其次，本书通过对世德堂本成书时的历史背景分析，揭示了《西游记》中的一大矛盾成因：既然书中有如此多的道教因素，为何小说对道教的总体态度不够友好。 一是全真教元素进入文本，大概在元末明初的一段时间里，当时全真教正处于大盛时期。 二是明嘉靖帝因极端崇道灭佛造成当时宗教生态混乱和社会不满，反映到《西游记》文本中，自然形成了全书贬道扬佛的宗教立场和叙事态度。 三是世德堂本的文字是小说写定时进入文本的，与那些全真道诗文、话语进入文本的时间前后相差了二百多年。二百多年来不同的社会宗教生态，最终反映到同一个文本中，就表现为十分特异的矛盾状态。 第三，《西游记》作为一个复杂的文本，其主旨是什么。 一是通过分析文本，认为全书的主题是“自我救赎”。有意思的是，作者在此提及了美国作家弗兰克·鲍姆的长篇童话《绿野仙踪》，认为与《西游记》具有一定的可比性。 二是经过对阶级斗争论、精神分析论、文艺心理论等观点的比较分析，提出，上述观点在《西游记》的局部都有反映，不可一概拒绝。因为《西游记》是一部在二、三百年间累积而成的百回长篇巨著，其中有些部分具有相对独立的性质。 第四，作者对孙悟空、须菩提、牛魔王、白骨精等人物和故事进行了饶有趣味的分析。比如，作者指出，“三打白骨精”的故事虽然篇幅不长，却容纳了两个重要母题。 一是“妖女”母题，表现的是男权社会某种畸形的“恐女、厌女”心理。 二是“忠臣昏君”母题，表现的是集权专制社会中具有人格理想士人的生存状态及矛盾心理。正是把带有这两个母题的冲突写到极致，“三打白骨精”才成为了经典。 最后，我被作者陈洪说服了。