马瑞芳品读聊斋志异·神卷

马瑞芳老师研究《聊斋志异》四十余年，曾在《百家讲坛》栏目主讲《说聊斋》，是该领域专家。甚或诺贝尔文学奖得主莫言先生的《生死疲劳》开篇对《聊斋志异》的致敬，也是马瑞芳老师一语点破的。莫言曾亲说：“我的《生死疲劳》开头写一个人在地狱鸣冤叫屈，我写时就想用这样的方式向祖师爷蒲松龄致敬。北京的批评家看不出来，马瑞芳老师一眼就看出来了。” 《马瑞芳品读聊斋志异》这套书便是马老师通过“神卷”、“人卷”、“妖卷”、“鬼卷”、“狐卷”五个类别，来细细解读，展示300年前那个诡奇与绮丽的蒲松龄笔下的世界。 《神卷》本有23个故事，包括著名的《画壁》、《罗刹海市》、《狐梦》、《梦狼》、《阿宝》等篇，马老师将“神卷”总结出一个“幻由人生”的主旨，此处“幻”可是幻境、亦可是梦境。 “梦”这个主题，在中国古典文学中从不曾缺席。例“庄生梦蝶”、“黄粱一梦”、“南柯一梦”等，这是个复杂且充满况味的主题，文人们写不断、写不老。蒲松龄亦是其中大家。 如书中言：“蒲松龄处于从《唐传奇》到《红楼梦》的过渡阶段，它扩大了'梦文学'的疆域，把梦变成凡人联系神鬼狐妖的最佳手段，把梦写的像日常生活一样可信可感。” 例《狐梦》篇，不仅以“梦”为题眼，且文章套叠三层结构，第一层是蒲松龄的友人毕怡庵因读了《青凤》，对狐女极向往之、日夜思想，恨不能自己也得遇狐仙。此时，人物尚身处现实世界，读到这里，仿佛是蒲松龄的生活随笔，且蒲公自己都煞有介事的表明这是真人真事。 接着，故事便递进到了第二层。毕怡庵精诚所至，终于梦到了狐女前来相会。一条线是毕生进入了梦境，一条线是文学手法上的类写实转为小说。 及到梦中毕怡庵与狐女一夜贪欢之后，故事结构进入第三层，即狐女的姐妹想过眼一下毕生，却又担心他大惊小怪、举止失措，所以将毕怡庵拉进他梦中之梦，众狐与毕生在梦中相聚。至此，三层套叠，柳泉先生将“梦境”拔高到了新境界。除却梦境的不俗之笔，此篇中五个狐女情致、颜貌、举止各个不同，但先生却分明写的活灵活现，亦自得：“有狐若此，则聊斋之笔墨有光荣矣。” 《狐女》篇将“梦”写到了极致，是《聊斋志异》的艺术巅峰。 除却《狐女》，马瑞芳老师总结，亦有许多其他蒲松龄首开之先河处。 《阿宝》篇，在柳泉先生之前，中国“离魂”主题中有单一性别趋向，即所有由爱生出“求不得”导致的“离魂”，全部发生在女子身上。但蒲松龄将千百年来“女悦男”的传统，改写作“男悦女”和“男离魂”，“离魂”这一主题才进入了更阔大的格局。 再例《蕙芳》篇，神女下降嫁与穷苦男子。马老师如此解读：（大意）在蒲公之前的神仙天女多是高高在上的，但在《聊斋志异》中神女多与凡间的男子过起安于清贫的生活，这是“神女的世俗化”；但同时神女所携带的异宝用于生活中时，男子得享这份待遇、过上了神仙样的生活，这又是“凡人的神化”。这种互动的变化，在文学演进过程中极为有趣。 总之，看过本书再去重新理解《聊斋志异》，又是一番新境界。

由鬼狐妖到神，还是不变开始看此书的初衷感觉

看完马瑞芳教授品读聊斋这5本书激起了重新读聊斋志异的想法。不过不是现在，而是之后阅历更加丰富的时候。

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