
钱穆 叶龙
《中国文学史》 本书是国学大师钱穆先生1955年至1956年讲授“中国文学史”的课堂讲稿,由钱穆弟子叶龙根据当年的听课笔记整理而成。全书共31 章,系统、完整地从《诗经》一直讲到明清章回小说,着重介绍了中国文学发展演变的主要脉络和基本特征。 作为国学大师,钱穆先生重独立考证,在本书中,他对文学之流变、对每个阶段的文学都有自己的独到见解。他以史论文,从史学的角度讲文学别开生面。全书既有高屋建瓴的宏观论述和科学严谨的史学考证,也有对文人的犀利点评和对作品的精彩赏析,带有浓郁的钱穆个人色彩。 《中国通史》 钱穆先生曾三度讲授“中国通史”:一于北京大学,二于西南联大,三于香港新亚书院。 在北大讲授四年,前来旁听的学生众多,每一堂近三百人,坐立皆满,盛况空前。在西南联大讲授时,听课场面颇为壮观,乃至钱先生要上讲坛都无路可走,需踏着学生的课桌才能通过。尔后,钱穆先生辗转于香港,复讲“中国通史”课程。本书便是以钱穆先生在香港新亚书院第三度讲授课堂记录稿为底本,可视为“《国史大纲》课堂版”。 尘封多年的讲义,更精粹的讲述。这本书以传奇的方式整理面世,是一份不可多得的珍贵史料。 当时,一部《国史大纲》从传统文化的演进中汲取民族复兴和国家变革的精神力量,使无数国人深受激励和鼓舞,进而寻求抗战救亡之道;而今,这部《中国通史》以其历史格局和文化情怀的双重担当,将给当下读者以新的启迪,为我们再次提供回望历史、面对未来、重塑个人知识格局的可能。 《中国学术文化九讲》 本书收录了钱穆20世纪50年代至70年代在香港、台湾等地的9次讲演,内容涵盖思想、历史、文学、文化、政治、经济等诸方面。既有宏观上对文化历史的梳理,亦有断代研究的案例,以及个案研究成的展示;既有思想文化的研究,亦有方法意义的探讨一一是一本可以窥见钱穆宏大学术世界的小书。 读者如能从中了解钱穆的治学轨迹,明察其学问体系之庞大精细,体悟其对中华文化始终抱持的敬意,将对指导当下的精神生活、树立民族文化自信有所裨益。
钱穆先生作为一代宗师和通儒,高屋建瓴地帮我们把中国文学史捋了一遍,让我们在回忆那些曾经让我们背诵的很辛苦的名诗名句的同时,对中国文学史有了更深刻的认识,同时为自己仍旧记得的那些美丽的句子而开心。那些优美的中国文字承载的中国文学,虽然历经千年岁月的冲刷,能够流传到现在,依然美丽动人、直击灵魂,真是无价之宝。 《中国文学史》是记录了中国有文字记录的第一首诗《击壤歌》:“日出而作,日落而息,凿井而饮,耕田而食。帝力于我何有哉?”记录了历史上尧帝当政,天下太平,一位老人用手杖击地,潇洒的说,如此自由的生活,谁还羡慕皇帝的权利呢?
读过先生的国史大纲,相对而言,这本讲义要浅显易懂许多。但也许是最近短视频看太多,大脑对文字的感觉下降了,每次读几页就想走神。这也给我提了醒,脑子和身体一样需要训练。以后要多读一些好书。
一代儒家,把历史文化写得,我这样的水平都看得懂
还差中国文化九讲未读,第一次读这种类型的书,感叹钱先生能有这么深刻的造诣,也过去历史文化有更多的了解,这本书值得细看,多看
宾四先生研究历史确实是博古而纵观的角度,读他的讲义,了解到了很多中学学历史看不到的角度,也得知很多对中国历史文化建构有功绩的人物,受益匪浅。
20260503 《中国文学史》 本书是国学大师钱穆先生1955年至1956年讲授“中国文学史”的课堂讲稿,由钱穆弟子叶龙根据当年的听课笔记整理而成。全书共31 章,系统、完整地从《诗经》一直讲到明清章回小说,着重介绍了中国文学发展演变的主要脉络和基本特征。 作为国学大师,钱穆先生重独立考证,在本书中,他对文学之流变、对每个阶段的文学都有自己的独到见解。他以史论文,从史学的角度讲文学别开生面。全书既有高屋建瓴的宏观论述和科学严谨的史学考证,也有对文人的犀利点评和对作品的精彩赏析,带有浓郁的钱穆个人色彩。 《中国通史》 钱穆先生曾三度讲授“中国通史”:一于北京大学,二于西南联大,三于香港新亚书院。 在北大讲授四年,前来旁听的学生众多,每一堂近三百人,坐立皆满,盛况空前。在西南联大讲授时,听课场面颇为壮观,乃至钱先生要上讲坛都无路可走,需踏着学生的课桌才能通过。尔后,钱穆先生辗转于香港,复讲“中国通史”课程。本书便是以钱穆先生在香港新亚书院第三度讲授课堂记录稿为底本,可视为“《国史大纲》课堂版”。 尘封多年的讲义,更精粹的讲述。这本书以传奇的方式整理面世,是一份不可多得的珍贵史料。 当时,一部《国史大纲》从传统文化的演进中汲取民族复兴和国家变革的精神力量,使无数国人深受激励和鼓舞,进而寻求抗战救亡之道;而今,这部《中国通史》以其历史格局和文化情怀的双重担当,将给当下读者以新的启迪,为我们再次提供回望历史、面对未来、重塑个人知识格局的可能。 《中国学术文化九讲》 本书收录了钱穆20世纪50年代至70年代在香港、台湾等地的9次讲演,内容涵盖思想、历史、文学、文化、政治、经济等诸方面。既有宏观上对文化历史的梳理,亦有断代研究的案例,以及个案研究成的展示;既有思想文化的研究,亦有方法意义的探讨一一是一本可以窥见钱穆宏大学术世界的小书。 读者如能从中了解钱穆的治学轨迹,明察其学问体系之庞大精细,体悟其对中华文化始终抱持的敬意,将对指导当下的精神生活、树立民族文化自信有所裨益。
插什么图?几个钱老的照片?也叫插图珍藏,这种钱也赚?作为弟子真的想纪念师傅,起码认真校勘书籍,插一些地图也行,抑或结合最新考古等发展阐述自己的历史观也可以。拿着老师的讲义这样搞,于心何忍
钱穆先生的历史观是精神的生命史观。首先,历史发展的动力与终极决定因素不是经济与生产力,而是人的主观精神。“诸位学史学,必要养成一番广大的心胸,乃及一番远大的历史眼光,来看此历史之变化。更贵能识得历史大趋,一切世运兴衰,背后决定在人。决定人的,不在眼前的物质条件,乃在长久的精神条件。”可见他的史学是以精神发展史来解释历史。其次,任何民族及其文化的过去、现在与未来,不同于自然的时间,历史时间和历史事件都是以精神的形式在持续、绵延,历史的过去、现在与未来是浑然凝成一体,构一个“大现在”,“一个有宽度之现在”。因此历史研究必须要有动态分析,不能停留于静止、孤立的观察。第三,整个历史之于个人,实是一个大生命的延续,是民族大生命的发展过程。“中国历史背后有一大图样,才成此大建筑……我们要了解历史,只是要了解自己这个一个民族,这一条绵延这四五千年的大生命。有此大生命,才有我们今天各自的小生命。只有中国人最懂得此一种所谓‘生命’之学,即,是‘做人’之学,因此能四五千年到今天,拥有七亿人口的一个竟生命,世界上没有任何国家能如此。”可见钱穆的史学是基于民族与文化的精神生命史学。
想的明白说的明白做的明白是不同的层次人的基本区别,。做是最难的,生活充满了无奈和悲哀,承受和反抗,是个问题。 文人把问题跑出来了,到如何解决。是个问题
最近备课新增的阅读内容。非常喜欢,再读后来评。