《诗经》原意研究

《《诗经》原意研究》，230611-17，7天，540分钟，506个笔记 距离上次写书评已经过去两个半月了，期间读了20多本书，读完了史景迁老师的《史景迁作品12册套装》，也读完了斯坦尼斯拉斯·迪昂的脑科学系列的第四本《精准学习》。这期间有几本书不错，季旭升的《最美国学：诗经》、大卫·丹比的《重读经典的伟大冒险》、冯时老师的《尚朴堂文存》、《像投资专家一样思考》以及李国飞的《乔布斯、禅与投资》。现在，我要介绍一本更好的书。 每年我都会建书单，都是我读过的书，觉得好的书，截止今天，按数据说话，笔记数量TOP3的书分别是：《心若菩提（增订本）》、《《诗经》原意研究》和《翦商》。《翦商》的热度和影响力自不必说；曹德旺的《心若菩提（增订本）》目前是2023年的推荐书目。 如果让我推荐《诗经》相关的阅读书目，截至目前，《《诗经》原意研究》一定会是5本之一。扬之水老师的《诗经名物新证》、《诗经别裁》、《先秦诗文史》中推荐前两本，第三本可以辅助阅读。李山老师的《诗经析读（上）》、《诗经析读（下）》、《《诗经》的创制历程》也不错，都是我学习《诗经》的启蒙之作。这两位老师一人一部作品都可以排进前五。《诗经通释》两位老师写过，阿城推荐的李辰冬和受教于启功又教授张大春的王静芝，我还在犹豫，到底把谁的作品排进其中。前辈高人陈子展、金性尧和流沙河的作品各具特色，要找出一人的代表作确实为难。外国专家也有不少精辟的观点，如日本汉学专家白川静的《诗经的世界》和法国汉学家葛兰言的《古代中国的节庆与歌谣》令人眼前一亮，尽管阅读时略有痛苦，进展缓慢，也正是因为有前面两本书作为基础，此次在阅读日本作家家井真的《《诗经》原意研究》才能顺畅的融入。作为海外的汉学家，关于《诗经》的研究，我愿意推荐上面三本书，尤其是第三本。另外，中央美院的董梅老师在斯塾分享《诗经·国风》讲读，我觉得也不错，每次听都有新感受，遗憾暂时没书，要不然也能上榜。 来吧，讲一讲，这本书好在哪？ 无论是李硕的《翦商》还是《孔子大历史》，其中都讲到“尸位素餐”，本书就提供了一个新的视角来理解这个事情。“尸位素餐”跟祭祀有关，被记录在甲骨文和金铭文之上，这些内容又进一步影响诗歌，从顶层到基层，这个，就跟《诗经》中的《颂》、《雅》、《风》有莫大的关联。 作者是这么解释的，《颂》、《雅》、《风》就是容（舞蹈）、夏（巫师佩戴巨大假面舞蹈）和凡（降神、招神），就是说有专门的人头戴面具手持扇，巫祝歌舞降神通。你可以理解为最早的舞台剧，由神和祝饰演，扮演先祖，给后代看，主要用于宗庙祭祀、祷告、祈福。区别于《风》，钟鼎铭文及《颂》、《雅》主要是祝、神戴面具手持风扇，有歌，有舞，有乐（盲眼乐官），歌颂先祖功德，祈祷家国及子孙繁荣，勿忘祭祀，要比“尸位素餐”中扮演先祖吃喝一番，看上去更加高雅，无愧《颂》和《雅》。同样是基于研究对《诗经》中涉及篇章进行重新排序，我更认同家井真的逻辑，正是因为其对宗教祭祀过程中研究独到，很容易说服人，我是认同的。 书中提到铭文对诗歌影响，简单总结下方便于理解。钟鼎铭文三段论：1）哥们我制作了一口青铜钟；主要用于宗庙祭祀；2）哥们我承受天明，建功立业，永垂不朽；3）愿先祖保佑我长寿，保佑国家和子孙后代繁荣发展，让后代以此钟器永续祭祀，勿忘我老人家的赫赫功勋； 说完祭祀诗，再说说祭祀仪式中的主角。 《诗经》中的君子、异人、硕人、季女等，按作者的观点，全都是祖灵，是男神和女神，是祭拜仪式中最先祖的称呼，这跟印象中的爱恋诗着实差别巨大，细细品味，自有道理。不仅如此，飞鸟、骏马、鲜花、高帽、青蝇，以及游鱼，都成了召神降神的载体。惊不惊喜意不意外，以前研究《诗经》名物，只为多识草木之名，没曾想，还有如此深意。作者还讲到， 游鱼按时节破冰而出，人们以此为诚，知道时节对农耕时代的劳动人民来说尤为重要，同一种作物，早一个时辰或晚一个时辰播种结果完全不同，这是来自土地的深刻经验，所以，象征时节按时令而出的花鸟鱼虫自然祭祀不可或缺的重要“道具”，自古有之，中西皆无例外（花鸟鱼虫皆守时而来，谓之信。冯时老师深谙此道，著作颇丰，《中国天文考古学》和《文明以止》推荐一读）。花、草、果、木在日本有宗教意义，有助于理解《万叶集》，但在中国也是如此吗？我不清楚，心中尚有疑惑不解。 法国、日本的专家学者引用中国早期名家的注解解读“还原”《诗经》为民俗歌谣（葛兰言）、祭祀仪式（白川静），相比之下，中国汉、宋腐儒“指鹿为马”，强说是君臣纲纪。及至当代，《诗经》爱情说，对美好生活的追求又变为主流。不同环境下，对《诗经》的解读自然不同，与其说不同观点跨越时空地域汇聚，不如说各民族文化及价值观的同台演出。（读完本书，方知日本很多大家如赤塚忠、目加田诚、松元雅明、白川静都深受葛兰言的《古中国的跳舞与神秘故事》影响，一定找来拜读。） 书中新鲜观点不少，试举一例。 你会怎么看《诗·郑风·子衿》中的“子衿”呢？ 《《诗经》原意研究》中写到，“子衿”是着青衣，扮演春神的人，是祭春仪式中最重要的角色，这首诗讲的是迎接春神，不知道曹孟德听了会做何感想？曹相对我们而言离先秦更近，虽无详实证据证明他们的理解更接近原意，但“子衿”作为招纳人才的象征意义却延续于千年之久，也可以说，现在的教育系统更倾向这么来解释。 本书的作者家井真，跟白川静一样，以祭祀的方式来还原早期中国的歌谣，“子衿”就变成了扮演春神的青衣男子，这个观点也并非外国专家的特权，中国也有不少学者持相同态度，远至汉朝，近至当代，都有的。如果能接受“尸位素餐”，我想，接受迎送四季之神应该不会太过排斥。 读各类《诗经》的解读著作，最大的乐趣就在，总能找到新观点，有的我读了以后第一时间就接受；有的我花了好长时间才接受；还有的，我也不清楚以后是否会接受，谁又说得准呢？ 还有不少观点奇特，你们也一起品一品。 复苏的“苏”字繁体写作“蘇”，既然有“艹”（cǎo）字头，必然跟植物相关，下面有鱼有禾就有说道了。据作者考究，金文“蘇”字是把鱼埋在禾下，要借着鱼所具有的符咒之力，让衰弱的禾苗得以“复苏”，不仅拿鱼当肥料，还要把深藏的复苏繁衍之力也发挥出来，祈求通过巫术使田地得到丰产，多么美好的愿望啊！如此，不难理解《诗经》中会有如此之多的祈祷谷物丰饶的篇章，跟“鱼”相关的内容，皆用于祈祷丰收、歌颂婚恋、家国繁荣昌盛之用。 “蘇”和“鱼”我尚能接受，但是“夙夜”我就很难理解，经过一番研究，作者认为在《雅》、《颂》出现较多的“夙夜”其本意为“诚惶诚恐”，而非非大众早已熟知的早晚之意，啊啊啊啊啊，让我好好消化消化，容小生我先伸伸脚~ 如果你能看本书，一起简单做到测试题吧，书中也提到过的，关于孔子及其子弟讨论“志向”的内容： “暮春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂水，风乎舞雩，咏而归。” 何为“春服”？“浴乎沂水”、“风乎舞雩”和“咏而归”又该如何理解？请开始你的表演。 最后，书中有不少内容引人共鸣，比如渡河那章，我想说的不是“河汉清且浅，相去复几许；盈盈一水间，脉脉不得语。”而是下面的话： 一说起渡河，我就想起《金刚经》里的名句，佛讲传四句偈有功德，听也有功德。我说，你听。 “汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法” 《心经》最后的大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒也一起听听。 “揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛， 菩提萨婆诃”