中国现代文学新讲

今年五月份买了纸质版！特别厚的一本！在微信读书看到有点喜悦也有点愧疚还没读完。 那天是诗歌课老师结课的日子，我因为胆怯反复犹豫要不要找老师写赠言。刚好那天这本书到了，我说如果我出去拿了趟快递仍旧能赶上老师没离开，我就去要一个赠言。 最后老师给我的赠言是“心灵的探寻——录钱先生著作名送xxx” 依旧是我觉得在中文系的感动瞬间。 其实这是一部作品选+点拨解析这样的形式，一些东西是前作中会有的或者教科书会碰到的。但是真的觉得钱理群老师很厉害很厉害，仍旧笔耕不辍，所以读到会有一种感动。这本书的装帧很漂亮，一些作家的生命线和他们的著作出现的时间结合起来这点很巧妙，设计真的很好看。 这本书加重了40年代文学的比重，也有一些中文系老师和我们说过，其实40年代是现代文学非常黄金期思想蓬勃发展的年代，但是由于授课到这个阶段已经是学期末了，并不能讲得透彻，实在是遗憾。 所以还是可以多看一看解读！《对话与漫游：四十年代小说研读》也很好看～ 虽然还没看完，但突然看到了就说些想说的！

作为《中国现代文学三十年》主要作者、“大文学史”理念的倡导者与实践者、资深中国现代文学史家——北大中文系钱理群教授，这一本《新讲》是他的第100部著作，80多岁写于养老院，也是钱理群文学史著述系列的“收官之作”。他说，依然只具有“有缺憾的价值”。他还说，教育没有文学，人的生命中没有文学，就失了“魂”，会导致民族的精神危机。

二十多岁打开这本书，才知道九年义务教育有多少细糠，只是那时自己不懂。 循着这本书去看这些名家的其他作品，才意识到现代文学有多么广博的一片海域是我不曾涉足的。曾经读完汪曾祺和沈从文全集，以为自己已经对现代抒情散文了若指掌，现在看不过是撷了几朵晶莹浪花，而未见海面之下的奇景了。 愿自己得空能多多潜入文学的深海，探索不曾到过的地方。如果说每个人都用自己的视角认识世界，赋予世界以意义，那这片我未曾认识的文学深海，此时仍是无人之境。

之前这本新书刚出的时候看了钱理群、许子东、陈平原的新书发布会，有点心动想买但还是喜欢白嫖。 这本书以作家作品为中心，注重语言和审美的经验，文学是人学，给予人们的永远不是枯燥、理性化的知识点（应付考试、考研时尤其如此），而是鲜活的人生体验，展现具体境况下人的存在状态和生存困境。一言以蔽之，如昆德拉所说，文学探讨的是存在，避免存在的被遗忘，从而永恒的照亮现实生活。 文学史承担了太多政治、经济、文化、思想史的内容，最为新颖的是用后殖民、文化主体、性别研究、精神分析、民族国家、后发现代性来取代文学本身的审美性，那从文学得来一点点的感动自此被性别、政治、文化、意识形态等内容占据。 陈世骧在将陆机的《文赋》翻译成英文时，取名为《文学作为对抗黑暗之光》，正是在社会极其黑暗动荡的年代，一个苦闷的灵魂寻求光源的表现。以诗赋文章为人心之大用，以超越生死界限以至不朽。如马拉美所说，诗，起于危机的语言。诗的力量可以战胜黑暗！不拘于物质世界而又不离人世。

以作者作品为中心，以问题意识做比较阅读。透过某些历史细节感受作家的情志、时代的脉动。 过去的故事怎么了解，在场感很难有，用有限的视角透过一个个鲜活故事去看过去，也通向未来。 危机中也有转机，守住自己，剩下的交给时间。 读完很感动的一本书。

晚年钱理群的心愿，此生写给国人的文学史“收官之作”！ 理解现代中国，把握“变动”时代的“不变”价值。

完整地从扉页一直读到最后。是需要反复体味，反复把自己“烧进去”再跳出来的书。随着读完的标志浮现，眼眶竟不知不觉湿润了，因为还有这样的中文人，还有这样的一本好书。记得疫情刚刚结束的时期，钱老师在网络上为年轻人宽心，与网友谈在一起，这种真正属于人与人之间的诚挚温情也把屏幕前的我深深感动过。书写怎样的文学史，每个作文学研究的人可能都有自己的见解，钱老师的视角和文学史观无疑是最具有温度的。阅读此书，还可以获得大量珍贵的文献目录，钱老师的这本书真正做到了他所构想的现代文学史。

《中国现代文学新讲》：胡适、周作人、周树人 一、胡适：开启文学语言的变革 现代文学革命是“胡适之先生所倡导”的。—鲁迅《无声的中国》 胡适的主要贡献在于他提出了战略性的三大突破口： 以“文学革命”作为中国现代思想启蒙运动的突破口； 以现代白话文代替文言文的“语言变革”作为文学革命的突破口； 以将白话文学作品引入中小学教材、编写“有功效有势力的国语教科书”作为语言变革的突破口。 作品《建设的文学革命论》 1.宗旨：国语的文学和文学的国语 （国语的文学，文学的国语”。我们所提倡的文学革命，只是要替中国创造一种国语的文学。有了国语的文学，方才可有文学的国语。有了文学的国语，我们的国语才可算得真正国语。国语没有文学，便没有生命，便没有价值，便不能成立，便不能发达。这是我这一篇文字的大旨。） 将现代“文学”语言的创造与“国语”（现代民族国家的共同语言）的创造联系起来，这就深刻地揭示了现代文学与现代民族国家之间的内在联系。由此提出的是，文学革命的两大目标与任务。首先是创造“国语的文学”，其次只有“国语有了文学价值，才会受到文人学士的欣赏和使用，然后可以用来做教育的工具，进而可以用来做统一全国语言的工具”。这就是“文学的国语”。 2.“八不主义” 一，不做“言之无物”的文字。（要有话说方才说话） 二，不做“无病呻吟”的文字。（有什么话说什么话） 三，不用典。 四，不用套语烂调。 五，不重对偶：——文须废骈，诗须废律。 六，不做不合文法的文字。 （三四五六：该怎么说话就只怎么说话） 七，不摹仿古人。（说我自己的话） 八，不避俗话俗字。（说本时代的话） 2.周作人：倡导文学思想革命 代表作：《人的文学》《平民的文学》《新文学的要求》《贵族的与平民的》 作品：《“人的文学”“个人本位的文学”“平民的文学”目标的确立》 （1）观点：提倡“人的文学”，排斥反对非人的文学。 （2）关于“人” “从动物进化的人类”两个要点（动物性和进化性） （一）“从动物”进化的，（肉的一面，是兽性的遗传；） （二）从动物“进化”的。（灵的一面，是神性的发端。） （3）理想社会 ①改良人类的关系。彼此都是人类，却又各是人类的一个。所以须营一种利己而又利他生活； 第一、改善物质的生活（苦得够使）：各人以心力的劳作，换得适当的衣食住与医药，能保持健康的生存。 第二、改善道德的生活（）：应该以爱智信勇四事为基本道德，革除一切人道以下或人力以上的因袭的礼法。 总结： 1.周作人在文章里，大谈“人的真理”，围绕对“人性”的认识，从人的“兽性”“神性”“人性”的关系，“灵”与“肉”的关系；“个人”与“他人”的关系，“利己”与“利他”的关系；“男人”与“女人”的关系；“父母”与“子女”的关系；“个人”与“人类”的关系，展开了一系列的论述。 2.在书中，周作人开章明义：“我们现在应该提倡‘人的文学’，排斥反对非人的文学。”这就明确将具有“人”的自觉，有助于“人”的独立与自由，作为区分“新”“旧”文学的基本标准。 3.“个人主义的人间本位主义”的主张： ①要求“用这人道主义为本，对于人生诸问题，加以记录研究的文字，便谓之人的文学”； ②所谓的人道主义，并非世间所谓‘悲天悯人人’或‘博施济众’的慈善主义，乃是一种个人主义的人间本位主义”，一切思想、语言的变革，都要从“个人”的解放“做起”，“要讲人道，爱人类，便须先使自己有人的资格，占得人的位置” 4.胡适的《建设的文学革命论》开启了文学的语言变革，周作人的《人的文学》则开启了文学内容的变革。周作人对此也有高度自觉，他明确指出，“文学革命上，文字改革是第一步，思想改革是第二步，却比第一步更为重要”。如果满足于“单将白话换出古文”而忽略了“思想的改革”，不实行“民主政治”，换汤不换药，就会导致文学革命的真正危机。 3.鲁迅（周树人、周樟寿） 作品：《无声的中国》 1.拆屋效应： “中国人的性情是总喜欢调和，折中的。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开中国人的性情是总喜欢调和，折中的。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。” 背景：前有钱玄同主张废除汉字，用罗马文替代汉字，遭到大家强烈反对；后面提出比较和缓的解决办法“用白话文代替文言文”，大家就比较能接受了。 2.我们此后实在只有两条路：一是抱着古文而死掉，一是舍掉古文而生存。 3.文章提出 ①“我们要说现代的，自己的话；用活着的白话，将自己的思想，感情直白地说出来”；②“大胆地说话，勇敢地进行，忘掉了一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来”， ③“将中国变成有声的中国”。 这里包含三层意思： ①说“现代中国人的话”，而不是中国古人或现代外国人的话； ②说“自己的话”，而不是他人说的话，或他人要自己说的话； ③说“真心的话”，而不是违心的假话。 4.我们不敢发声的原因： ①社会动荡；民众麻木，不觉悟 ②原有的文化系统太过强大：：中国古代人创造的中国传统文化、文学，以及外国人创造的世界文化、文学传统。 （文言文和白话文、古典文学与现当代文学，就好像父与子之间的关系，） 作品：《狂人日记》 “表现的深切”与“格式的特别”，以及鲁迅的自省 （1）“表现的深切”： ①第一次公开揭示：所谓的“历史”，“满本都写着两个字是‘吃人’”！ ②第一次公开反省：“我未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉”，“有了四千年吃人履历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人”！ ③第一次公开呐喊：“没有吃过人的孩子，或许还有？救救孩子……”——这是中国历史上第一次发出觉醒的“现代中国人”的声音，振聋发聩，惊天动地。 （2）“格式的特别” （1)它打破了中国传统小说注重有头有尾、环环相扣的完整故事和依次展开情节的结构方式，而以13则语无伦次、仅略具联络的不标年月的日记，按照狂人心理活动的流动来组织小说。 (2)它打破了作者站在第三者立场上客观介绍人物、铺陈情节、描写环境、描述人物心理的传统叙述方式，而采用第一人称的主人公独语自白，作品中所有的叙述描写都渗透于主人公意识活动之中。 (3)在创作方法上更自觉地尝试现实主义与象征主义的结合： ①作者笔下的狂人是一个曾经受过思想启蒙教育、有所觉醒的迫害狂患者的形象，他的多疑、慌乱、恐惧，他的活跃而混乱的思维，从总体到每一个细节无不符合迫害妄想病人的特征 ②在狂人的每一个真实的疯狂言行背后，又寄托着某种更加深刻的寓意，表现作家对生活的独特思索与认识。 ③小说“日记本文”采用了白话文体，而前面的“小序”却采取文言体，从而形成两个对立的叙述者（“我”与“余”），两重叙述，两重视点。白话载体表现的是一个狂人非正常的世界，主人公却表现出疯狂中的清醒，处处显示了对旧有秩序的反抗；而文言载体表现了一个正常人的世界，主人公最后成为候补（官员）。这样，小说的文本就具有了一种分裂性：“小序”恰恰是对“日记”的质疑与颠覆：先觉者无论怎样疯狂反抗，终不免与所抗争的旧社会、旧人物走到一起，充当“候补”。“小序”与“正文”相互嘲弄、消解，就形成了一个反讽结构。 总结：这是真正的鲁迅式文本：与其说鲁迅是从先驱者身上看到了希望而提笔，毋宁说他是为一种绝望的心情所驱使，却又要“以悲观作不悲观，以无可为作可为”，“硬唱凯歌”。 作品：《孔乙己》 “看—被看”模式的复杂、深厚与表达的从容

（听完） 我也希望我能饱读诗书📖，考上理想大学（名校），能有一番作为。 摘抄：鲁迅：给青年的阅读以正确的引导。关心中学生的课外阅读，提倡“读名著，读经典”即是一种导向。唯有用前辈所创造的最美好的精神食品来滋养下一代，才能保证他们成为巴老所期待的“更纯洁、更善良”的具有美好心灵的人。这直接关系着我们民族的后代的精神质量与生命质量，可以说是一个基本的教育工程。

我最喜欢的是钱先生对于阅读初印象肯定。或者说对于阅读初感觉的肯定，即使那感觉是混沌的，不清晰的，浑浊的，但是只要这种感觉是你阅读后自我生发的，那么这种感觉就值得被肯定。在阅读中我再一次感受到文本细读的魅力，通过文本细读让作品中的每一个字的位置都变得有意义，这是之前我在进行阅读时走马观花一样阅读后所丢失的快乐。我在本书的阅读中也感受到了对于现代文学史作家的了解局限性，最明显的一点就是有个别作家的名字我闻所未闻。但是在阅读的过程中我对之前已经多次阅读的篇目感到厌烦，想着怎么还是这一篇？难道这个作家没有其他的优秀代表作品了吗？但是在汪曾祺的作品选择上，钱先生没有选择:《受戒》而是选择《异禀》，让我眼前一亮惊喜不已。再有一点就是对于钱先生对于学术的热情，进取精神，让人心生敬佩。总之是很喜欢的一本文学史，理由之一便是本书对于“人”和“作品”的重视。让我仿佛在晨雾初散后看到初升的太阳，只想轻轻说一声“哦，原来是你啊！”