中国比较文学百年史

全书先张罗了下中国比较文学学科的合法性和价值，接着主要分成两个部分，前三分之一讲述中国比较文学百年的整体发展态势：发生、发展、沉寂和繁荣。后三分之二以代表性著作罗列评点的方式讲解最后二十年的比较文学内部的大类枝干方向，包括以国别为界的互动（中国与东方、欧洲、美洲）、以思潮为界的对比（浪漫主义、现实主义、现代主义等）、以文体为界的比较（神话、故事、传说等）、比较诗学（诗学范畴和文论等）和翻译与跨学科研究。 一、中国比较文学与世界文学的学科建设价值 1. 历史地看，传统汉文学缺乏他者在场，只有“独语”和“发话”。新时代，建立文学对话意识，借由与外来文学的双边性互动以更新自身文学，并自觉融入世界文学之中，是比文的题中之义。 2. 全球性地看，欧洲比较文学重影响研究，强调欧洲内部文学的联系、认同，美国比较文学拓展了平行研究和跨学科的视野，但忽略了渊源关系的清理。中国比较文学的加入能深化世界文学内部的差异，为世界文学带来东方气息，促进世界文学整体生长。 3. 比较文学不是随意地拉郎，或牵强附会，以中国材料为外来学术思想做注脚，而是在比较中求同求异的过程。一方面，以人类文化共通性为前提在比较中凸显人类共同价值，另一方面以外国文学为参照、反观中国文学的优长缺欠特色，在比较中求异。 二、中国比较文学百年的整体发展态势 1.前20年：发生。 以文学功用主义寻求启蒙救国，反思中国小说的游戏悠游性质，要求发掘文学的政治价值。王国维的比较文学评论（例如援引叔本华悲剧理论评红楼梦，展开中西一脉和跨学科视野）和鲁迅的世界文学评论（摩罗诗力说，看到世界文学在反抗一精神的相通处） 2.30年：发展。 郑振铎撰写摆脱西方中心论偏见的世界文学史、比较文学史。学者开始了中印、中西、翻译和跨学科研究的比较探索，成果良莠不齐，有大而无当或缺乏深度之嫌。这一时期的成果有：陈寅恪《西游记》与《罗摩衍那》；朱光潜的《诗论》、钱钟书《谈艺录》、朱维之《基督教与文学》等。 3.30年：沉寂期 鲁迅研究很丰富，政治风险较少。 钱钟书：《读拉奥孔》：莱辛讲绘画适宜表现形态，诗歌宜于表现动作，陆机则说“宣物莫大于言，存形莫善于画”等；《论通感》，第二篇亚里士多德说声音有“尖锐”与“钝重”之分，中国也有“听声类形”之说等；用“化境”来表示翻译文学的理论境界。 4.20年：繁荣 在动乱中“偷空”（？？？）写成的《管锥编》，以排比方法，用一连串相关和类似的材料来反复强化同一主题或观点。通过呈现隐含于零碎材料中的某种规律性现象，在连缀排比中，打通古今中外。Ps.发现是否有学术意义是一个哲学问题。弗雷格经常举的一个例子是，晨星，古人称之为启明星，昏星，古人称之为长庚星。后来天文学发现二者是同一个天体金星，但发现这种同一性本身就是一项实质性进展，怎么不算比较天文学。。。 对中国比较文学特色的再认识：法国以文学的输入输出为框架，构建流传学、渊源学、媒介学。美国以世界文学为框架，构建类比、综合和跨学科。中国则以跨文化的阐发法和中西互补的异同对比法、对话法、理论重构的整合与建构法、探究根源的寻根法（5个）为基础构思中国理论大厦。 二、后二十年的比较文学的大类发展方向 （一）以国别为界的互动（中国与东方、欧洲、美洲） 1.中印：印度的蛇vs中国的龙；印度的猴vs西游记；泰戈尔与中国现代文学 2.中日：《竹取物语》与中国仙人传说。王晓平的《佛典·志怪·物语》出版，打通中印日三国。中日文化现代交流。在华日本反战文学。 3.中朝·中韩：中国古典文学、文字对朝韩文学的影响。《史记》对韩国古小说叙事模式的影响。 4.与东南亚：《三国演义》《西游记》《水浒传》《聊斋志异》《儒林外史》郑和、诸葛亮传说在东南亚的流传。 5.中俄：经典作家果戈里、屠格涅夫等。批评家：别林斯基、车尔尼雪夫斯基的政治实用没血。重视俄罗斯的社会-历史批评。个案研究集中在鲁迅与俄苏作家：“清醒的现实主义精神、广阔的社会内容、社会暴露的主题”；第二，“强烈爱国主义激情的贯注、与社会解放运动的紧密联系、执著而痛苦的追求精神”；第三，“博大的人道主义感情、深厚诚挚的爱人民、农民和其他‘小人物’的艺术题材”。 6.中英：17世纪始英国的“中国崇拜”，东方幻想。19世纪，汉学家的译介向西方呈现中国面貌。英国重视赋，讲究词语修辞。莎士比亚与中国戏剧的比较：关注人性vs关注社会、时代。 7.中法：法国：公认的欧洲汉学中心。钱林森《中国文学在法国》《法国作家与中国》：伏尔泰对中国儒家文化的推崇，“文明战胜野蛮”的立场。米修对中国绘画艺术中“线”的特性的阐发，对中国戏曲中的象征与虚拟手法的推崇，对中国诗歌中的虚静的意境和禅意的体会，对于汉字的象形、会意及模糊之美等特性的理解。 8. 中德：歌德热：讨论歌德文学中的中国形象，歌德《维特》对中国现代书信体小说的影响。尼采、易卜生。 9.中美：儒家思想对19世纪美国爱默生和梭罗的影响。中国古诗（寒山诗）在美国受到欢迎，被用来反抗英语诗歌的僵化传统。赵毅衡《远游的诗学》含蓄的美学，与翻译为自由体诗导致的误读。《美国诗与中国梦——美国现代诗里的中国文化模式》现实中国与中国文化的割裂，白人的种族优越与诗歌的文化救赎。中国对反法西斯主义文学如海明威的译介。 10.与拉美、澳洲：两大文学运动：寻根与先锋。魔幻现实主义。澳大利亚文学中的反华倾向。 （二）以思潮为界的对比（浪漫主义、现实主义、现代主义等） 1. 现实主义文学思潮：欧洲古典现实主义文学思潮和俄苏左翼现实主义文艺思潮在不同历史时期对中国现实主义文学产生影响。 2. 浪漫主义文学思潮：张扬人性个性与自由、反抗强权与压迫，解放情感和解放思想。注意区分浪漫主义思潮与浪漫主义创作方法。 3. 左翼文学思潮：社会主义现实主义 4. 现代主义文艺思潮（非常丰富，包含唯美主义、象征主义、表现主义、意识流文学、后现代主义等），如解志熙(1961—)的《美的偏至——中国现代唯美—颓废主义文学思潮研究》，象征主义，认为中国现代象征主义具有深沉美、朦胧美、神秘美的审美特征。表现主义对残雪、高行健、海子等人的影响。对“现代主义”和“后现代主义”不加区分。后现代主义衰落之后，西方的后殖民主义、女权主义和“文化研究”等文化与学术潮流的兴起；指出后殖民主义的异军突起，标志着当今西方文论日趋“意识形态化”和“政治化”。 插播一个代表作：钱理群(1939—)《丰富的痛苦——堂吉诃德与哈姆雷特的东移》 （三）以文体为界的比较（神话、故事、传说等） 1.神话：讨论神话起源《诸神的起源》日神崇拜，认为后羿射日的神话的真相是“历法改革”，起因是上古时期把一年分为十等分，久而久之，导致历法的混乱，出现“十日并出”的幻觉；认为夸父逐日对应夸父族寻求太阳神保护反复南北迁徙，后东迁直到美洲大陆。叶舒宪(1954—)利用原型批评重构中国上古神话系统，提到中国古代典籍中的“息壤”，可以成为重构中国“海洋型创世神话”的基础母型。《英雄与太阳》提炼出了游牧文明的“战马英雄”型和农业文明的“太阳英雄”型两大不同类型的史诗模式，并认为中古更适用于后者。《高唐神女与维纳斯》研究中西文学中爱与美的发生史。 2.诗歌：题材比较及其影射的文化区别：婚恋的“慕”与“怨”→西方追求女性时写诗，中国先婚后爱，故多谢男女离别的思念、悼亡。 3.小说：叙事结构比较及其发生史溯源：东方小说出于史传（《史记》），西方小说出于史诗（《荷马史诗》），东方小说侧重传记体。西方短篇不侧重写人物一生，而是截取片断来表现全体。中国小说侧重人物性格，西方侧重情节心理。中国小说有浪漫主义精神，反抗、团圆、悲剧，西方小说在美学上摹仿论。中国小说短篇连缀成长篇，章回体。西方长篇生短篇，多声部复调。推理小说突出科学思维和科学知识。公案小说侧重道德教育。 4.戏剧：王国维最早，后也有一些现代戏剧比较，如易卜生《玩偶之家》等现实主义戏剧在中国现实主义戏剧发展中的作用，西方浪漫主义文学精神对五四诸种戏剧类型的渗透，王尔德的唯美主义《莎乐美》在中国的翻译等。 （三）比较诗学（诗学范畴和文论等） 东方与西方：表现、抒情、言志vs再现、模仿、写实 诗学范畴：曹顺庆《中西比较诗学》艺术起源：“物感”与“模仿” “文道”与“理念”；艺术思维：“神思”与“想象”“迷狂”与“妙悟”；艺术风格：中，确立了“风格”与“文气”“风骨”与“崇高” 艺术鉴赏论：“滋味”与“美感”“移情”“距离”与“出入” 曹顺庆《中西比较诗学体系》：中国的“诗言志”论与西方的“诗言回忆”论，中国的“兴”论与西方的“酒神”论，中国的“感物”论与西方的“表现”论，中国的“虚静”说与西方的“距离”说，中国的“发愤著书”论与西方的“苦闷的象征”论，中国的“怨”“愤”“哀”“悲”论与西方的“悲”“悲剧”“悲剧性”论，中国的“意境”说与西方的“典型”说，中国的“诗为乐心”说与西方的“乐为诗之高境”说，中国的“文如其人”论与西方的“风格即人”论，中国的“大”论与西方的“崇高”论，中国的“阴柔·阳刚”论与西方的“优美·壮美”论 张隆溪《道与逻各斯——东西方文学阐释学》 文论：基本是西方影响东方，努力方向是发掘接受方的主体性。

目前最全面、最扎实的一本中国比较文学学科史。