红楼梦幻：《红楼梦》的神话结构

本书是2018年5月27日“趋势教育基金会”在台湾大学博雅教学馆举办的讲座《〈红楼梦〉的神话结构和儒、释、道三家互动的关系》，主讲人是作家白先勇和手艺人奚淞。其中，奚淞通过三十多个图表，详细分析了《红楼梦》这一中国最伟大的古典名著的神话结构。

从儒释道的角度确实是一个视角来看到红楼梦，越读四大名著，越觉得其中很独特的地方就是有多种解读方式，各有道理，似乎名著积淀这么多年，已经孕育出了一种巨大的包容性，对于各种阐释都可以容纳，每个人都可以从中看到自己想看的、感兴趣的地方。 对儒释道的理解有点浅，所以有点囫囵吞枣的读。不过觉得虽然不信教，但中国儒释道的很多理念都潜移默化的成为了我的潜意识和集体潜意识，即使囫囵吞枣，也觉得心里某根弦还是被拨动了。 书里提到蒋玉菡是贾宝玉俗世的化身，花袭人和蒋玉菡最终在一起是了结宝玉俗缘，这个观点倒是觉得新颖。袭人和宝玉直接也是很亲的，似母似姐似妻似妾，也是宝玉第一个性生活对象。最后袭人没能和宝玉在一起，宝玉出家，这确实是一个未了的俗缘。蒋玉菡也是一个情种，从他饰演秦重的一段说明他是和宝玉一样的疼爱女子的价值观，表明他是宝玉俗缘的身份。宝玉和黛玉是仙缘，一个还泪完成后死去，一个彻悟出家，了结前世仙缘，是出世的了结。蒋玉菡和宝玉情谊深厚，袭人和宝玉俗世的感情身后，最终蒋玉菡和袭人在一起是了结俗缘，是入世的了结。既出世又入世，这个视角确实打开了我的认知。原本会觉得《红楼梦》在说出世的彻悟，佛道的“执”和“空”。但这个视角，让我觉得更其中入世的层面，更感慨于中国传统中入世的哲学，入世也是一种彻悟。

✨第一次读《红楼梦》时，还是初中生，已经记不清有没有读完了，近十年又看了一些文化学者的相关视频：《蒋勋细说红楼梦》、《王蒙讲红楼梦》、《白先勇细说红楼梦》、《欧丽娟红楼梦公开课》、《刘心武妙品红楼梦》。其中最喜欢蒋勋老师的声音，十年前曾被严重的失眠困扰，每天都要听着他讲的佛经和《红楼梦》内心才能平静。 ✨后来看到很多民国文人也发表过相关文章（《胡适与红楼梦》、《鲁迅论红楼》；《启功给你讲红楼》、张爱玲的《红楼梦魇》，王国维的《红楼梦评论》），不由感叹，三百多年来，这本奇书养活了无数知识分子，而曹雪芹却没有享受到自己的成果，家族败落后在北京西山一带过完了困苦的余生。 ✨《红楼梦》可谓是中华文明的文化瑰宝，它涵盖了园林艺术、戏曲、礼义、饮食文化、民俗、人情世故等传统元素，是一部中国封建社会的百科全书，其中“儒释道”思想更是贯穿始终，薛宝钗代表入世的儒家，她和家族里的长辈们一样，喜欢用各种大道理来劝诫别人，而宝玉和黛玉是出世的，属于老庄一派，所以他们的心灵是相通的。妙玉虽已遁入佛门，却有很大的分别心，她在招待贾母时拿出来的成窑杯被刘姥姥继续使用后，立马嫌弃的准备丢掉，可见，她的修行还是流于表面上的形式，并没有做到真正的觉悟。 ✨贾府被抄后，宝玉亲历了盛极必衰、物极必反的世间定律（道家），进一步看透了人生的空相（佛家），所以不再眷恋尘世生活，跟随一僧一道远行去了。临行前他披着大红猩猩毡斗篷在白茫茫的雪地中对着父亲遥遥一拜的场景，是《红楼梦》后四十回中最精彩的一幕。其父贾政是儒家的代表，从他的名字上（假正经）也能看出曹雪芹对儒家的反感。以前看电视剧时也最讨厌这个人，觉得没有一点人性温度，但是前阵子知道贾家是世袭爵位后又改变了看法（逐代降级继承，宁国府、荣国府两边情况不同，但都已降了几代），知道他也是用心良苦，想为后代们的未来提前铺路。 ✨总结： 《红楼梦》最开始为我们展现的是青春序章，贾家的兴衰也暗藏了一种盛极必衰的宇宙恒律。而我们的人生，也像走过四季——春夏秋冬，往复交替。不管夏花多么灿烂，终将会落得一片白茫茫大地真干净。《红楼梦》中贯穿的儒释道三家，也是为我们人生做出了不同指引——选择仕途，可以求得现世温饱；遁入空门，能够得到内心平静；跟随道家，顺应天理、无为而为，又是另一种智慧。 ✨以上内容是近期读《红楼梦》相关书籍后的随感，基本和封面这本书的内容无关。 ✨本书介绍： 2018年，白先勇和好友奚淞在台大博雅教学馆进行了一次长达四小时的演讲，从儒释道三方面来讲解这本书，尤其是佛学，因为奚淞就是一位著名的佛教艺术家。 此书就是这次访谈的文字版，所以结构比较松散随性。白先勇一直推崇《红楼梦》120回的完整合理性，这也是最不认同的地方，其他部分还可一读。 奚淞介绍：台湾画家，以创作佛教艺术闻名。1947年在上海出生，内战后和家人分批迁台。

距离小龙老师的《红楼梦》导读结课已经两年了，但我还是很想念那段认真读书、扎实写讨论、探索其他同学新奇的看法的日子。小龙老师的课，让我用更接地气的、世俗的眼光去摸索这本奇书的脉络，那些人物之间复杂的、绵密的关系也渐渐浮现出来。人情事理的世俗逻辑常常被我们遗忘，但却是我们把握精妙的“大框架”的根基。 奚淞的解读则是站在一个更广博的、更宏观的视角，把前后的回目置于一个融通的境界之中…所以我觉得后四十回虽不完美处许多，但也算“尽心的遗憾”了。毕竟尽吾志也，能至之处已达极限，在很多情节的前后串联方面也已经到达了世界观的完整，许多草蛇灰线也拥有了相衬的结尾对应，实属不易。 一半是由于遗忘，一半由于不懂之处太多、所读文本太少，所以不便妄作评价。且以日后常看常新为目的，抄录几个我喜欢的解读如下： “因情成梦”“梦了为觉”“觉了为佛” “好了，不是结束，而是一种互即互入的无穷连结。” “一连串的红，是《红楼梦》书里潜在的生命力跟情爱的信仰。从孽海升向晴天、由小我私爱述及无限量大悲心。” “女娲被一分为二，贾母是皇天，刘姥姥是后土…每当高层文明烂熟、坍塌下去的时候，草根性的民俗文化就又升腾起来了。” 历经且真正了解了干净与浊秽，（二者缺一不可），便不会颠倒梦想、畏怖无常了。 此外，对英莲名字的解读（一是英莲多被解读为“应怜”，而此处则被解读为“应当化莲”），对宝玉神瑛侍者的定位及平等爱人的心性的解读，将蒋玉菡视为宝玉在俗世的化身、并由此引申出大乘佛法与中国“团圆式”追求的连接，都让我颇为惊喜。我也不禁思考，十二金钗又是否是一组组业力习性的组合，共同构成了一个完满的情海图景呢。 “我仿佛看到蒙蒙落雪遍覆世间，平等消弭了一切坎坷悲欢。”很喜欢这句话，也觉得“试图从人情之中构建一个理想的社会”的想法很桃花源；情与美与天性相应，也很美好。尤其让我感动的是，奚淞的解读并没有灭情而成空的引导，而是尊重且认可情；不过由此一来，“情”“情了”与“空”的关系则又让我感到困扰了。 我也突然想到当年高中会考题诗歌中的一句：“为什么我的心也是空而常满”其中“空而常满”总给我一种说不出的共鸣之感，内心是不知名的饱满的激动，却也感觉我身空空、无比轻盈。如果借鉴此书中心性常寂常照、爱恨烦忧常常湮灭于空的说法，我似乎对这句诗的理解又有一点模糊的领悟了。

三国写争，水浒写义，西游写悟，红楼写情。 谋可以算，义可以守，磨难可以熬；唯独“情”没有标准答案。它混杂爱、执念、幻想、投射，繁华时缱绻，散场后悲壮。 “情”确实是中国人的一个公案、一个文化核心；即使进入到印度传来的佛学当中，中国的佛学里也多了一个“情”字，在其他国家的佛学里是没有的。

小说家白先勇×艺术家奚淞，联手解密红楼！ 前所未闻的新解—— 聚焦被忽略的女性角色，破解红楼深处隐藏谜题 美人与瘟神，爱欲和死亡 一起潜入红楼幽深处的神话梦境

一口气看完《红楼梦幻》，感觉不过瘾，一定要再细品一次，深度理解其中的一些关联。然后再回头看一遍《红楼梦》，去用心体会中国的天书-《红楼梦》。 两位作者竟然通过如此短的篇幅，将红楼梦里面的主要情节串起来，讲的如此透彻，强烈推荐。

《红楼梦幻》从神话结构与文学内核重新剖析了《红楼梦》全书。全书以镜花水月为整体框架，借甄士隐、贾雨村的明暗线索，串联起石头记、金陵十二钗、风月宝鉴等篇章。书中结合女娲遗石、绛珠还泪的神话渊源，解读玉与水的象征意象，梳理贾宝玉在人情纠葛中的心境变化与禅意顿悟，还原了原著复杂的人物体系与叙事结构，让晦涩的红楼体系变得易于理解。 本书深刻点明了《红楼梦》因情成梦、因梦成觉的核心主旨。书中的“情”代表人心本真与纯粹，人因执守真情坠入世间百态的梦境，再经由悲欢离合勘破虚妄、获得觉醒。通过一众红楼女子的命运悲歌、风月宝鉴的虚实警示，以及妙玉避世、惜春逃离、宝玉入世悟道的对比，阐释了真正的通透不在于逃避世事，而在于亲身经历、看透浮华，在红尘历练中完成自我觉醒与精神升华。 从前读红楼，只看到家族兴衰与儿女情长，如今明白它是一场关于本心与成长的修行。人生恰似红楼一梦，诸多得失、荣辱与执念皆是镜花水月。这也让我懂得，生活起落本是常态，不必困于一时的境遇。我们应当守住内心纯粹与真诚，坦然面对人生百态，在经历中沉淀自我、清醒自持，在平凡的生活中收获从容与通透。

挺有意思的一本小说。 不敢置评，先全盘接受。 有几个点，听了很感动，比如《开悟诗》和《红楼梦》的关联解读。比如英莲一生的穿插，还说她是观世音菩萨的解读，很新颖。 还有好多内容，已在《白先勇细说红楼梦》里反复提到，有点重复。

本书以佛论红楼，看前半部分的时候不以为然，觉得解释牵强附会，多有多度解释，但半本之后精彩呈现，主要观点有二： 一是佛的境界，红楼全书出家的共三人：妙玉、惜春、宝玉，分别代表天人道、灰身灭智、明心见性，妙玉求佛，是自以为把世间法的那些秽浊的事物排除，就可以进入清净解脱的世界里去了，就如同“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，只是天人道，终是天人五衰；而惜春断情，厌离俗世、求取清净，是灰身灭智；到了宝玉，历经磨难，大彻大悟，就如同悉达多体验世间百态、万千角色一般，悟出众生同体，证大悲菩提。 二是整本书达到了儒释道的统一，见于宝玉出家后，一僧一道送他了却尘缘，拜会贾政，身披大红猩猩毡斗篷，拜了四拜，打了问讯，贾政才问是不是宝玉，宝玉未回话，随着僧道飘然而去，一声禅唱，归彼大荒，贾政这才恍然醒悟，此即是儒释道对话与交融，而宝玉一生所谓了却尘缘，则是为父母考取功名，为宝钗留下血脉，完成了儒的义务，而宝玉出家、佛身升天，佛与儒、出世和入世并行不悖，但人生有憾，宝玉佛身虽成，但俗缘未尽，于是有蒋玉菡迎娶袭人，亦是大乘佛法菩萨普度众生之意，蒋也可视为宝玉留在世间的俗世化身。