细读金庸：一部严肃的古代社会史

八月末，离开杭州的前一周。当时杭州的纯真年代书吧有吴钩关于这本书的新书分享会。 想着也是最后一次去纯真年代书吧了，最后一次在杭州参加新书分享会。于是就去了。 分享会在晚上举行，晚上的纯真年代书吧非常热闹。开场还有古琴表演《沧海一声笑》，中途还来了一群穿汉服的帅哥美女，她们分别扮演了金庸的小说里的人物。 吴钩老师当时还耍了剑，颇有大侠风范。 让我最惊喜的是，快结束时居然还来了一段评书表演。 2023年去见华裔作家张翎，是我第一次去西湖边宝石山半山腰的纯真年代书吧。 后来，了解到纯真年代书吧背后的故事，啊，是一个美丽的爱情故事呀。 纯真年代书吧，坐落在西湖边，保俶塔下，宝石山半山腰。 莫言、余华、张抗抗、贾平凹……等一众作家都曾到过的地方。 无论谁去这里做分享会，都要爬那两百多级的上山台阶，莫言余华都不例外。 现在已经成为杭州的文化地标。 文学爱好者，如果去杭州旅游，真的推荐去一趟纯真年代书吧。 如今我在宁波，想起杭州时，第一反应还是纯真年代书吧。在那里见到了太多作家，有太多让我难忘的回忆。 ——2024年9月27日17：18写于宁波市鄞州区宁波图书馆福庆馆

这本书严格来说算不上金庸小说赏析，而是借金庸小说的某些小细节入手，用古代史实去论证，论证过程采取了学术研究思路。当然，读金庸小说不求符合当时的历史事实，而求情理事实。作者这么做，我们可以掌握一些古代的小常识:韦小宝贪污的银票大约相当于36亿元，梅超风如厕用手纸还是厕筹，郭靖提亲黄蓉的礼仪流程等，从有意思的问题入手细细考证，去说明或回答该问题。该书，学者可着眼于史实，金迷们可挑选结论部分，各取所需，也是不错的。作者非常用心，感触颇深！

其实有点无聊了。 有种自以为看透了一切，发现历史不同小说，没有大侠、没有镖局、没有行走江湖……就转过头来对其他人卖弄一番的感觉。 个人更好奇的是金庸在写作小说时，是如何基于原有各小说体系（如各大门派如何来源的，各项武功是借鉴还是独创等等），以及金庸小说在哪些地方，反映了哪些当时香港的社会形式，和一般市民的眼界水平的考据，不知有没有这样的书。

正如作者所说：“这是一本闲书，没有什么微言大义，没有什么高深思想，但自认为颇有趣味性、知识性、话题性，可以放在枕边、马桶边、沙发边，适合在床上、沙发上、马桶上、上下班路上、出差途中阅读。” 我正是在上班前每天看一会，把这本书看完了，了解一下古人的生活也挺有趣的。 正如作者所说的，“我想做的，是借用金庸武侠小说中的一部分生动细节，进行社会生活史方面的考证，为读者打开一扇观察古人社会生活的窗口。” 从作者的目的来说，这本书完全做到了。

从金庸武侠小说说开去，讲述中国古代的衣食住行法律制度器物用具等。可以用来休闲，但感觉部分文章不够严谨，作者对金庸小说的熟悉程度也不够。整体创作氛围应该是比较轻松散漫的。（2025年第11本）

作者吴钩是位小有名气的通俗历史作家，专研宋史。有些章节还挺刷新固有认知的。 误解一：宋朝民族矛盾突出，大宋与邻国打个不停，不共戴天 在《天龙八部》最后，萧峰把两截断箭插入心口，以自尽的方式换来宋辽数十载和平。其实，如果萧峰生活在平行宇宙中的真实历史里，大可不必自杀。 宋辽两国在签订了“澶渊之盟”（1004）后，早已化干戈为玉锦。萧峰生活的宋哲宗年代，宋辽两国已经近百年未发生战争。“辽国边地若发生饥荒，宋朝照例都会派人在边境赈济；每逢重大节日，两国均要遣使前往祝贺，并互赠礼物；遇上国丧，对方也要派人吊慰；一方若要征讨第三国，也会遣使照会对方，以期达成“谅解备忘录”。小说中一心想要南下吞并中原的耶律洪基，被苏辙评价为“在位既久，颇知利害。与（宋）朝廷和好年深，蕃汉人户休养生息，人人安居，不乐战斗”，是一个和平主义者。 大宋对于契丹人的移民政策很宽松。不，何止是宽松，是优厚。契丹移民可以申请宋政府的官田补贴，三口人及以下的家庭，可以分配到官田一顷（即一百亩）；每增加三口人，可以再申请分配官田一顷。还未领到地的契丹移民，可以先住在政府的安置房里。不过，田地和公屋只有使用权，不能买卖。 一名契丹移民在大宋生活满15年，就可以获得完全国民待遇（从绿卡到入籍），参加科举考试并获得官职。科举分为文科举和武科举，不熟悉考试内容的话，还先去学校补习一段时间。 出于国家安全考虑，宋政府也对契丹移民做了一些限制：不得居住在靠近边境的州，不得跟三路及缘边州居民结婚，（考取官职后）不许在缘边州县任职，无故不得出州界，不能掌握地方兵权。不过，这些限制对萧峰造成不了太大影响：他可以继续在大宋当他的丐帮帮主，与姑苏籍的阿朱结婚，以契丹裔移民的身份，在大宋境内堂堂正正地生活下去。 误解二：古代有钱人三妻四妾很正常，跟现代阿拉伯土豪一样 我国自古明确一夫一妻制，法律上将重婚罪称为“有妻更娶”。在韦小宝生活的年代，如果重婚，则杖九十，强制执行与后娶之妻离婚；他娶了7个老婆，按照法律执行的话，在平行世界中已经被打死了。 古代确有纳妾制度，但“妻”与“妾”是泾渭分明、截然不同的法律概念。以妻为妾，或以妾为妻，都构成犯罪行为。妻子与丈夫是平等的法律主体，具有人身权和财产权，娶妻要有一套复杂的礼仪；而妾则是承接男性的宠幸，负责貌美如花和传宗接代，没有人身自主权，像货物一样被买卖。《金瓶梅》中，西门庆死后，正妻吴月娘处理亡夫遗产，把小妾潘金莲转手卖给了王婆，跟处置一个鼻烟壶、一只宠物狗没什么两样。 法律上对于纳妾有严格的限制，根据男子的身份地位、年龄、有无子嗣等条件，规定了纳妾的配额。明清时期，庶人男子40岁以上无子嗣，方可申请纳妾。民国初年，法律还承认纳妾的婚姻形式；1931年，南京国民政府施行的《民法·亲属编》正式废除了纳妾制度；1949年后，新《婚姻法》明文“禁止重婚、纳妾。禁止童养媳”。但是在港澳等殖民地，依然延续《大清履历》，默认纳妾制度的存在，直到上世纪七八十年代才正式废除。这里侧面能看出，英国殖民者在香港的治理很弹性，土生华人按华人的规矩，外来人按英国女皇的规矩。 误解三：侠客仗剑远行，风陵渡口，古道黄沙，浪迹天涯 这得分朝代，不同朝代的人口流动政策很不一样。 从秦汉至隋唐，“过所”制度限制了人口流动，“过所”也就是通行证，未携带过所出远门的人会被抓起来治罪。到了明朝，“过所”演变为“路引”，如果不带路引擅自出远门，被官方发现，轻则打板子，重则充军处死；发现无路引者不报关或收容无路引者，与无引者同罪。除了外出之人必须携带路引，邻里也需要掌握出远门者的日程，对他们何日离家，出外干什么活，按计划何日归来，都要心中有数，如果发现有人日久未归，要向官府报告。此外，朱元璋将全国户口按职业分工，各色户籍世袭职业，农民要老实待在田地上，每天的活动范围控制在一里之内，不准脱离农业生产，不准脱离原籍之地，邻里之间要彼此知晓作息安排；外出逃荒者要遣送回原籍；医卜等自由职业者的出入作息也须乡邻知晓。从今人眼光看，生活在明代的人简直没有隐私和个人空间，没什么界限感，而且社会风气鼓励打小报告。 在春秋战国时期，各诸侯国群雄并立，合纵连横，没有形成统一的中央政权，各国忙着征战没工夫管太多，民间流动性也很大。孔子偕弟子周游列国，老子骑牛西出函谷关，没有被卡在通行证或护照问题上。游侠阶层就是在春秋战国时期形成的，从士中分离出来，以武犯禁，轻生死而重信义，一诺千金，士为知己者死。 宋代是另一个人口流动自由的时代，通行证被称为“公凭”，申请手续比较简单，大宋疆域内一般通行不用公凭，出入边境地区或军事要塞才需要查看。并且，宋朝废除了坊市制度与夜禁制度，晚上也能在街上鲜衣夜行，享受丰富的夜生活。 金庸没有把小说的时代背景设定在唐朝或明初，还是很有道理的。若是在明初，少侠练成武功前，就先被邻里乡亲以“不务正业、作息诡异”举报了；闯荡江湖之际，还没出周界先进了收容所。 相关书目：《六神磊磊读金庸》《千古文人侠客梦》《书写侠义 笔战江湖：金庸传》《金庸小说论稿(增订版)》《金庸女子图鉴》《金庸笔下的百味江湖》《在金庸武侠里当NPC》《金庸笔下的江湖儿女》

奸情与爱情一样，都是文学作品永恒的主题。 人出世以后，从剪断他脐带的剪刀开始，就和刀脱不开关系，切菜、裁衣、剪布、理发、修须、整甲、分肉、剖鱼、切烟、示警、扬威、正法，这些事没有一件可以少得了刀。人类的生活里，不能没有刀，就好像人类的生活里，不能没有米和水一样。

一边快意江湖，一边读懂历史。用硬核史料拆解金庸武侠里的隐藏细节，轻松读懂古人律法、衣食与世俗规则，让读金庸也变成一场趣味满满的历史探秘。

从金庸小说看两宋平民史话——金庸小说只是引子，重点是平民的生活史……从这点上来说，做的要比浪花姜的《古人生活与文化图鉴》好的多，学术性和趣味性都是碾压；而单以对金庸小说的内容延展而言，又逊于六神磊磊的《读金庸》。总之，虽有缺憾，但值得一读。

在这本书中学到了好多稀奇古怪的知识。