大观园的病根：《红楼梦》人物的身心困局

这本书是咖喱土豆牛肉汤，荤素搭配，吃起来营养又美味，只是配料表里面有较多白糖和添加剂，不是百分百的健康食品。 🍁🍁🍁第一章“大观园中的疾病世界”写主要人物的疾病分析和疾病背后的文化。这一章的最大价值确实是让我们看到疾病如何作为叙事和文化符号，而不是现代医学意义上的病理研究。 ·第一节黛玉“爱恋成疾”，写到她的原生疾病是她人设的有机组成部分，其象征意义大于医学意义。因为黛玉的病与前世有关，而且此世以人身滋养荣国府，所以吃药看病都徒劳。我不同意的地方是作者说黛玉把宝玉和爱情当成生命理想，这种论调忽视了黛玉父母双亡无依无靠所以更加没有安全感的事实，这个事实是她把和宝玉的感情看得很重的原因之一；原因之二当然是曹雪芹对黛玉“还泪”的设定。女性主义文学批评常提醒我们注意“女性疾病”与“情感脆弱”被过度浪漫化的传统，《红楼梦》中的黛玉正好体现了这种浪漫化的危险，她的“泪”与“病”容易被简化成宿命或爱情的象征，而背后更现实的是“失去父权庇护的少女”在封建宗族社会中天然处于高风险位置。另外作者写黛玉的陈词滥调有点让人失望，论点论据算得上言之成理，却谈不上精妙。 ·第二节写凤姐的妇科病还算有趣，讲到封建社会妇科病知识的封闭性，也分析了凤姐和贾琏的床事以及凤姐“苦心经营”导致妇科病加重并最终“为他人作嫁衣裳”的结局。值得注意的是：凤姐的病不仅是生理负担，更是“家族政治机器”对女性身体的过度消耗。 ·第三节写晴雯疾病的叙事意义，原著中晴雯的伤寒出现过三次，第一次伤寒体现出晴雯的性格、贾府对生病仆人的处置规矩。我还想补充张志浩对这一情节的分析：这位给晴雯诊病的庸医也出现在了尤二姐生病的时候，当时贾琏的态度和宝玉不同，他虽然也关心尤二姐，但是并没有对医者的话语和药方多做留心。而宝玉为晴雯请大夫的时候，不仅质疑药方，还为晴雯另请医生。这个情节单看起来矫情，两相对比就能发现贾琏的“爱无能”和宝玉对女性的关怀；第二次生病体现出晴雯极佳的针线手艺和“勇”于担事的性格；第三次是晴雯被赶出贾府最终病死，引出“晴为黛影”的剖析，本来这里很值得展开的，但是作者一笔带过了。这一节还写到柳五儿的弱疾，但是不知道作者想表达什么，关于前八十回和后四十回对柳五儿结局的不同描写倒还有趣。 ·第四节写到“外头好，里头弱”既暗示人物命运，也暗示家族衰败甚至是社会危机。还写到人物病弱身体映射出的不同人的心灵世界，以及在疾病面前人性另一面的暴露。作者认为红楼女儿们的疾病不仅表现了深切的悲剧意识，也通过疾患表征出古往今来女性之苦楚，这也是失衡的传统社会结构性的、不可调和的苦楚。这一节我读着感觉有点乱，内容和小标题关系不是特别大。 🍁🍁🍁第二章“红楼梦的医者塑造”把不容易被注意到的医生按“儒医、太医、庸医、铃医”四个类别进行分析。 ·第一节讲到儒医、道医、佛医、御医、坐堂医、铃医等类别，以及红楼成书阶段的重要的医药流派：清中叶的温补医派，崇尚进补，滥用参附一类热性药，“宁可补死，不愿虚死”等特点，对于理解红楼中各类病方有帮助。 ·第二节写儒医社会地位的变化，以及儒医张友士与“久惯行医”的医者不同，即使面对显赫的家族，他也保持体面，以真才实学和穷根溯源的诊断赢得人心。张友士对秦可卿“论病穷源”的诊断也能帮我们了解秦可卿的个性气质：心性高强，聪明不过，思虑太过，忧虑伤脾。 ·第三节写太医王济仁在上层社会中详尽周全的诊病礼仪、病患沟通技巧和“净饿”的治疗理念。这种理念让我想到现代的“辟谷”和断食疗法。《饮食的迷思》就写到“美国和英国肠道项目开展的初期研究中，我们发现禁食组的肠道菌群改善最显著，多样性大大增加”以及“实际上一日三餐是现代发明——维多利亚时期才传到西方……直到16世纪一天两顿才在英国流行起来……正如一则俗语所说，这是新的长寿秘诀：‘6点起，10点睡，两餐准点十和六，保你健康又长寿’富有的上层阶级一天也只吃两餐”，作者的结论是“即使两顿不吃你可能会饥肠辘辘，但对健康并没有危害，甚至对代谢和肠道微生物有益。生物节律性对免疫系统和人体健康至关重要，而禁食对其有促进作用”。加上红楼中也写贾府和宫廷都是一天吃两顿（上午10点钟左右吃早餐，16点左右吃晚餐），我就感觉三餐制其实和现代资本主义劳动（上班）节奏深度绑定，未必符合人类本来的生理节律。 ·第四节写出现过两次的胡庸医，脂本中给晴雯诊病的胡庸医和给尤二姐诊病的胡君荣是两个人，而程甲本写的是“小厮们走去，便仍旧请了那年给晴雯看病的太医胡君荣来”，也就是两次出现的是同一个人。不管怎样，这（两）位庸医都和明医不一样，神态畏缩，言行不自信，开的药方也不被认可，和明医形成鲜明对比。 ·第五节写铃医王一贴，他的气质又和前面几位“正统医生”不同。铃医是传统社会医生身份中社会地位最低的一群人，他们既被视为以卖膏药糊口的江湖术士，又可以是走街串巷，为穷苦人治病疗疾的乡村医生。作者从王一贴开出的可以治疗女人妒忌的汤药说起。“治疗女性妒忌”在通俗文学中是典型题材，故事中的女性无外乎两种结局：其一，成功疗治妒妇的性格；其二，消灭妒妇的身体。妒妇最终都会回归到认同并顺从夫权的道路上。但《红楼梦》对这一题材进行了解构嘲弄，王一贴开出的的“疗妒汤”就是冰糖炖雪梨，宝玉当真了，还真以为木石草药能解决复杂的人类情感矛盾，王一贴直接跟他说“一剂不效吃十剂，今日不效明日再吃，今年不效吃到明年。横竖这三味药都是润肺开胃不伤人的，甜丝丝的，又止咳嗽，又好吃。吃过一百岁，人横竖是要死的，死了还妒什么！那时就见效了”。王一贴的玩笑其实是对“女性情感病理化”的讽刺。传统通俗文学常常把“妒忌”变成疾病，好像女性的抗争本质上是不理性的病态；但《红楼梦》反过来用“冰糖炖雪梨”来揭穿这种荒谬，等于说：女性的情绪问题不是药物能解决的，而是社会制度的问题。有意思的是，作者还由王一贴的自嘲讲到戏曲中的“斗医”传统，医生是俗文学戏谑的对象，诸如“死的医不活，活的医死了”此类的戏谑消解了医生的权威。王一贴说自己“连膏药也是假的”既回应了中国俗文学脉络中的“斗医”传统，也拉近了他和宝玉的距离。 ·第六节写“《红楼梦》的医者评判与反传统描写”，作者从“是否遵守礼仪、是否有沟通技巧”方面分析了各位医者，认为成功的医患关系并不与高超的医术构成对应关系。礼仪周全者、有沟通技巧者往往是明医，破坏礼仪、缺乏沟通技巧者往往是庸医，医术反而没那么重要。这其实弱化了医术的作用和医术层面的叙事功能。 🍁🍁🍁第三章“钟鸣鼎食之家的药物隐喻”，这一章可读性非常强。作者借由红楼原著里的方药，串联起诗文典故、中外药材，看完对人物的理解又多了一层。 ·第一节“《红楼梦》药性文化的探因溯源”，在古代，拥有药物不仅彰显财富，也代表权力。凤姐有人参，但得罪了她的贾瑞来求药，凤姐有权不给。在文学作品中，药物的名称也参与叙事，比如“但有远志，不在当归”，一语双关。由此发展到宋代的“说药”文化，戏曲和说唱艺术中出现了“大量运用药名来作譬喻、隐语等文字游戏”的作品。在“说药”传统的影响下，药性经历了“文字游戏→药名功能化→药性人格化”的过程，“药性人格化”即作家为文学作品中的人物赋予了药性特征所具备的那些精神气质。《红楼梦》也有借药性知识隐喻人物气质和命运，如黛玉的补药“人参”、宝钗的香药“冷香丸”、晴雯的“虎狼药”。出现过两次的西洋药则让我们窥得清朝中外医学交流的微光。 ·第二节“《红楼梦》的补药文化”写到当时的温补风俗影响下，富贵之家喜用“人参、豆蔻”之类的补药。红楼中人的药方大都含有人参，人参不仅作为财富的象征和进补的病态表现，也是典型化的小说意象。黛玉的补药中，“人参”可隐喻“人身”，作为来报恩的绛珠仙草，她以自己的“人身”滋养荣国府，也许这正是她服用“人参养荣丸”却香消玉殒的原因。贾府中人使用人参的境况从“二斤也吃得起”到王熙凤需要配制调经养荣丸，却只能找到“几枝簪挺粗细的”，这体现出人参作为财富标记物，暗示着贾府从财大气粗到财力耗竭的变化。 ·第三节“冷香丸与明清香药文化”主要写宝钗的冷香丸，此药制作时需要考虑时节（春夏秋冬）、时令（雨水、白露、霜降、小雪）、时机，而宝钗正是一个特别懂时机、“随分从时”的人。冷香丸第二个特点是白，药材几乎都是白色的，白色在中国传统文化中往往寓意品性高洁、和光同尘，这也和宝钗“雪洞一般”的居所相呼应；药方中的“黄柏”也有“饮冰食蘖”的典故，共同隐喻着宝钗的清白高洁。宝钗胎里带的的热毒是佛教和道教哲学中重要的“精神喻象”，由“热”到“冷”，往往象征着个体生命由耽溺痴迷走向清净解脱的过程。因此，冷香丸可以看做是作者对入世的宝钗的劝告：饮冰食蘖，对红尘扰攘保持一份警惕与疏离。 ·第四节“西洋药与清代中外医学交流”讲到西洋药金鸡纳霜的故事，红楼中的汪恰洋烟、依弗哪、玫瑰清露、木樨清露，只是我特别好奇的后两种药没有细讲用处，读得不过瘾。 🍁🍁🍁第四章“荣国府里的养生书写”，这一章有生活化的亲切。作者把荣国府的作息养生分析了一遍，语言简洁易懂。我很容易就把书中人物的作息和自己的联系起来，对纸上人物又亲近了几分。里面的养生方法也挺有参考性的，还很有趣，能从各种不同的养生方法和娱乐活动中看到不同人的性格秉性。 ·第一节写贾府早睡早起（3-5点）、一日两餐饭（早饭10点，晚饭16点）的健康习惯，还有“睡午觉（12点）”和节庆日“开夜宴”的特例。作者特别分析了开夜宴和睡午觉对小说情节的作用。 ·第二节写贾府“饮食有节”。贾府“秘法”净饿和忌口有其医学根据，对我们也有参考性。还提到贾府的食物：藕粉桂糖、松穰鹅油卷、螃蟹馅的饺子、热烧酒、烤鹿肉等，看得我怪饿的。 ·第三节写贾府的主要运动项目：围棋、象棋、放风筝、射箭。作者把书中这些运动相关的情节都摘出来分析，涉及探春、惜春、贾兰、妙玉、宝、黛、钗、琴等人物，从活动中看到人物的不同性格气质。风筝的不同花样也暗示着人物的不同结局，如探春的凤凰风筝和喜字风筝纠缠在一起飞远，暗示探春远嫁。 ·第四节写贾府的娱乐活动）听曲、打牌、联诗。作者从听曲写到贾母不俗的音乐品味和贾府衰落的预兆；由打牌的情节写到鸳鸯和凤姐的机智默契；在联诗情节中特别写到香菱、湘云的身世命运。论述浅白轻松，读起来也有趣味。 🍁🍁🍁第五章“身体审美和声色空间”，和身体有关的分析很有趣。 ·第一节“人物的身体秩序与权力关系”，主要写焦大劲爆骂词中的身体器官和他遭受的被马粪塞嘴的身体惩罚，焦大是借由身体器官挑战权力秩序，被迫“吃粪”是被迫“服从”的具象化，而另一个故事中的勾践“尝粪”则是主动以身体秩序为突破口，努力创造服从性。特别有趣的是勾践尝粪后，患上口臭，臣子们也努力使自己变得口臭，作者认为这是权力关系之下的身体秩序同构。秦钟、贾兰还有宝玉挨打的情节分析则体现出身体秩序的打破和背后的权力关系。后面写刘姥姥话语中的“老脸、打嘴现世”，凤姐话语中“脸子、仗腰子”等身体修辞的分析。 ·第二节“大观园女性的身体审美”主要分析作为女性审美标准的小脚、削肩细腰、柔弱摇摆的体态、低头与脸红的表情。作者首先写到对晴雯、香菱、尤二姐、尤三姐裹小脚的分析，认为清中期社会贵族形成了既遵循满俗，又仰慕汉风的杂糅身体审美取向。其次写到三春、王熙凤、警幻仙姑、龄官、鸳鸯、黛玉都美在体格纤细，认为小说叙事既接纳传统士大夫以纤腰为美的身体审美，也对于宝钗的丰肌柔骨和湘云的“娇态女儿”表示欣赏。之后写到黛玉“摇摇”和邢岫烟“颤颤巍巍”的走路姿态之美，黛玉、宝钗低头脸红的娇羞之美。但是作者说“用身体的文弱纤细取代单纯的脚部的“纤巧”，是当时文人普遍审美趣味的提纯与升华”，我对“升华”这个词有意见，这是个褒义词，可是这种审美取向的转变并不是一种解放或者进步，而仍然是男权社会对女性的规训。 ·第三节“宝、黛身体观的异同”，只不过是把小说中宝玉“惜身养生”和黛玉身体状况受精神状态影响的段落摘出来分析异同，二人都具备一定的养生知识，都把精神世界看得比肉体更重。这一节作者只是把书里面能佐证自己观点的材料摘出来，缺乏清晰的逻辑脉络，未延伸出有深度的分析。还说宝玉“从爱惜身体到身体消逝，宝玉的精神境界由混沌而越发充盈”，这里的论述很勉强，宝玉并没有经过一个从爱惜到不爱惜身体的变化，更无从谈精神“越发”充盈，作者在这里乱写😢 🍁🍁🍁第六章“贾府人物的心理困境”主要分析自杀的尤三姐和金钏儿、四春的现实和心理困境、宝黛恋爱中的矛盾，这一章没什么出彩的地方。在分析迎春的困境时，说“懦弱胆怯的个性是迎春悲剧的内因”，这种分析就有点流于表面了。我想补充张志浩对迎春的分析：“迎春从小长到大就一直受到了这样的对待，她亲生母亲走了以后，就没有人真正的关心她，她的父亲只关心鸳鸯，她的哥哥只关心多姑娘……我特别能理解为什么迎春特别怕冲突，为什么特别怕秩序的混乱，因为一旦有一个风吹草动，这个秩序混乱出现的第一波涟漪就会伤害到她”。还有作者说惜春有“严重的心理问题”“从小缺乏关爱，以致后天情感较为冷漠，逐渐养成了孤僻性格”，这也简单化了，不如看看张志浩的分析：抄检大观园的时候，惜春和其他主子处境不同。林黛玉有贾母和凤姐保护，探春有嫡母庶母哥哥父亲在，而惜春从小离开父母被抱养到贾府，嫂子哥哥和她不亲，而且和贾母的亲缘关系没那么近，所以在抄检过程中惜春是最害怕的，她是真的被吓到了，所以才说出“或打或杀或卖”这句看起来冷漠的话。和张志浩比起来，作者的分析就显得简单化和缺少温度了。而且我发现作者写到宝黛就会有点捉襟见肘（也可能是因为网上分析宝黛的太多了，导致自己对这部分内容要求更高，更不容易有新鲜感）。 🍁🍁🍁第七章“红楼梦的生命观念”有点乱，内容似是而非。 ·第一节题目是“神话套层里的生命主旨”，讲了神话的三层嵌套、曹雪芹“创作动机”、儒释道的杂糅思想。但是看完我也不知道“生命主旨”是啥，还是说本书主旨是“生命”？神话嵌套、儒释道杂糅这些话题本身有价值，但作者并没有把它们与“生命观念”有效关联，论证浮在空中。 ·第二节题目是“《好了歌》里的生命意识”，写到《好了歌》为书中人物结局埋下的伏笔，由《金瓶梅》冷热对比写到红楼梦的冷热—真假等二元互补性理念（这里我没太读懂），同时写到这两本书对生命的“箴言警示”，还讲到《好了歌》中“帐里鸳鸯、脂粉、两鬓霜”等意象，由此谈红楼梦中女性的悲剧，但是论述比较笼统。 ·第三节写“《红楼梦》中的美人之死”，主要写《金瓶梅》李瓶儿和《红楼梦》秦可卿的死亡，讲到两位美人死之前的医生诊断、临终遗言、买棺发丧的情景。套话特别多，感觉作者自己也找不到重点，所以论述得并不爽快，像极了我写命题作文时没有思路只能想到哪写到哪的德性。这一节引用了挺多原文，倒是对读者复习红楼原著有帮助，也算是比较浅显有趣的比较研究吧。 ·第四节“《风月宝鉴》中的色空观”，写到风月宝鉴“导致”贾瑞精尽人亡这一情节给世人的警示，又写到风月宝鉴继承了叙事文学传统中古铜镜溺人的情节，以及给世人的警示（我真的很烦这种从小说中鉴赏出人生警示的写法，这一节真是没话可说，尽是说教），还写到风月宝鉴情节与佛教色空观的关系。 ·第五节“宝黛的死亡意识”其实主要引用宝玉说过的关于死亡的话，用“与众不同、惊世骇俗”来形容宝玉对生死的看法。这一章看起来是在讨论《红楼梦》的生命意识，其实只是把书中关于“生命意识”的内容言语摘录出来，这种摘录和浅显的分析对于理解人物情节是有些帮助，但文不对题。看起来挺有深意的题目，引用了挺多看起来挺那么回事的资料，得出的却是没啥创见的结论。我对浅显没有意见，我对讲车轱辘话和套话有意见。 💐💐💐结语题目是“‘换新眼目’，祛病读《红》”，主要讲红学的代表人物、代表作品和意义。第一位红学代表人物是朱子美，他好读书而轻仕途，重《红楼》而轻经学，著作颇丰。作者由此认为红楼梦是“照亮人生黑暗的一盏明灯”。红楼第二位代表人物是丰子恺，作者称《红楼杂咏》是其“病中挽歌”，真肉麻。我发现作者喜欢用大词和套话，哪怕说“病中心血”也行啊，大词词义的通货膨胀已经成时代通病了（这点在男作者身上体现得尤其明显）。最后作者提到他所提倡的《红楼梦》的“祛病读法”是：通过阅读、品味《红楼梦》实现自我疗愈。 这本书值得花时间读。作者以疾病医药隐喻作为切入点对《红楼梦》进行文本细读，串联起琐碎繁多的史料、医药知识、红学妙论。看完感觉对红楼中的人物、文本细节更了解了一点。缺点就是套话有点多，有些地方逻辑不太顺。总之，咖喱土豆牛肉汤，谁吃谁知道。

在《红楼梦》的时代，围棋一般是公子小姐等上层社会的爱好，而象棋则是下人们的游戏。围棋的棋局氛围比较安静，而象棋棋局则充满着叫嚷喧嚣的市井气。同为棋类运动，二者的文化气质如此迥异，而小说都能给予恰如其分地描摹，而又绝不雷同。

以医学叙事为切入点，深入剖析《红楼梦》中人物的身心困局，挖掘出隐藏在疾病描写背后深刻的隐喻与文化内涵。 但与我的期待还差一些，本以为能看到对书中的病例和用药做更多更深入的解读，似乎还是太浅显了些。

一本以医学，药学，疾病学为切入点探讨红楼梦人物和内容情节的书，前半段多注重医药学，后文逐渐转为对养生，心态，人生观等更多方面的探讨，倒也不算跑题。

读之前蛮期待的，本以为这个切入的视角会很有收获，结果是一本很寡淡的书，三分之一作者自己比较有新意的见解，主要集中在全书前面的章节，三分之一红学研究的老调重弹，而且有些观点在全书反复出现，三分之一的过度解读，真真无病呻吟，冗余且无聊

期待落空，有点失望。理论表述的学理化或通俗化两头都不占，均须下功夫加强。索子串散钱，也就是串起来了而已，钱与钱之间哪儿都不挨哪儿，更谈不上什么贯通的文气。论述里深入的少，外扯的多，有些几同于文献综述，有些刚开头就煞尾浅尝辄止，还有翻来覆去反复出现的“净饿”：颇有些无米下锅，拿人工合成救急的意思。无甚发明，评点庸常，搭起来的框架也像纸糊的，缺干货撑不住。读了千万字古典小说又能说会道的一支学术潜力股，因为体制和分配的原因，硬是陷进出发点或许真诚但实践起来确是可疑的什么叙事医学，实在有点儿可惜了了

选题很好。但作者的认知和知识储备太贫乏鄙陋了。 不论文学性还是医学知识，都没有什么独到之处，拾人牙慧，观念陈旧。 不推荐。浪费时间而已。

内容有点杂，揉和了很多红学研究领域广泛流传的一些观点，没有太新颖的东西，也算是从不一样的角度对红学研究的梳理吧。内容上有不少重复的部分。

有幸参加过李老师关于这本书的读书会，感觉线下比线上（书）更有趣、更生动一些。大概是因为自己储备太少吧，但实话实说能读完它，读书会得有七成功劳。希望以后有机会重读吧。哈哈，目前不做推荐。

以文学和医学的双重分析，对文学经典进行“祛病读法”，解读了《红楼梦》的隐喻迷雾。大观园里的每剂药方，每次病态，都是可以解读这些人物以及那个时代精神困局的秘径。无情草木虽不能愈疾，但当文学与医学携手，却能为现代读者开启理解经典名作里那些病痛叙事的新路子。