一本书读懂《岳阳楼记》

要读懂《岳阳楼记》必须读懂范仲淹本人。 范仲淹说自己是范蠡的后裔，先祖是唐朝的宰相范履冰，父亲和祖父都在吴越当小官，出身其实还算不错。古人但凡能传下来，祖上都有些了不得的人物，否则早就绝种了。但父亲在他两岁时就去世了，母亲谢氏守孝三年，只能选择再嫁。再嫁也嫁的得挺好，嫁给了淄州长史朱文翰，朱文翰年轻时中过进士，家里肯定物质条件读书条件都不错，谢夫人让范仲淹也改从朱姓，取名朱说。在这一点上，我是非常佩服谢夫人的，寡妇改嫁自古艰难，没有哪个男人愿意给别人养儿子，范仲淹生父范墉一生清廉，死后连后事的钱都是朋友凑的，谢夫人靠什么养活儿子呢？大约也都是亲戚朋友凑钱守了三年。但孩子要启蒙啊，改嫁选择了嫁有文化条件好的家庭，给儿子改了姓以表诚心，继父朱文翰大约是个七品官，给范仲淹开了蒙，一直供养他读书。范仲淹12岁的时候，知道了自己的身世，于是选择去应天府求学，于26岁考中进士，成绩比较垫底，乙科第97名，比起欧阳修，王安石，司马光，他就显得“笨”一些。范仲淹跟曾国藩比较像，属于大器晚成型的人，整个年轻时期都显得“不急”，慢慢来，心态很稳。范仲淹考进士都是用的朱说这个名字，进士及第后，被任命为广德军司理参军（一个负责讼狱的从九品官），28岁，范仲淹因治狱廉平、刚正不阿，升为文林郎、集庆军节度推官。随后他奏请朝廷批准归宗复姓，恢复范仲淹之名。‌‌‌范仲淹对有养育之恩的继父也是有情有义的，朱家后人给朱文翰的墓碑上写的都是“范仲淹继父之位”。都说生恩没有养恩重，范仲淹承认养恩，但仍坚守自己的姓氏也是他性格的表现之一。 范仲淹是一个“无我”的人。天圣七年（1029年），仁宗19岁，刘太后依然主持朝政。冬至，仁宗准备率领百官在会庆殿为太后祝寿。范仲淹认为这一做法混淆了家礼与国礼，就上疏仁宗说：“皇帝有事奉亲长之道，但没有为臣之礼；如果要尽孝心，于内宫行家人礼仪即可，若与百官朝拜太后，有损皇上威严”，谏言仁宗放弃朝拜事宜。晏殊得知范仲淹上疏，大惊失色，批评他过于轻率，不仅有碍自己的仕途，还会连累举荐之人。范仲淹回复晏殊“侍奉皇上当危言危行，绝不逊言逊行、阿谀奉承，有益于朝廷社稷之事，必定秉公直言，虽有杀身之祸也在所不惜。” 明道二年（1033年），刘太后驾崩，仁宗亲政，召范仲淹入京，拜为右司谏。当时群臣多议太后垂帘时为政之失，范仲淹却认为太后虽秉政多年，但亦有养护仁宗之功，建议朝廷掩饰太后过失，成全其美德。仁宗采纳，诏令朝廷内外不得擅自议论太后之事。 从范仲淹对待刘太后就能看出，他并没有用自己的好恶去评价刘太后，反而非常的“仁”。范仲淹多次因谏被贬谪，好友梅尧臣作《灵乌赋》用乌鸦力劝范仲淹少说话、少管闲事。范仲淹回作《灵乌赋》，名句“宁鸣而死，不默而生”。 范仲淹的《岳阳楼记》写的很正，但没有后人反感的“爹味”，因为他真的做到了，他也确实是这么想的。范仲淹并不会因为利弊去讨好谁，他就是有一颗“古仁人之心”。范仲淹是一位很优秀的父亲和当家人，四个儿子两个做了宰相，是为“一门三宰相”，也重新开启了范氏家族，后代一直绵延至今。

《岳阳楼记》真的是一篇绝好的文章！在课堂学的那点知识，完全不足以让我们学到它的精髓！或许我们终其一生，也学不会范仲淹的一点点风骨！文中说：不以物喜，回顾自己走过的人生旅程，99%的喜是因为物！至于“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，更是没有做到一丁点！ 致敬伟大的范仲淹！👍👍👍 致敬经典《岳阳楼记》！

范仲淹是中国历史上一个光辉的名字。他在中国文学史上固然占有一席之地，也曾出将入相，是宋仁宗朝举足轻重的大臣，但他最为后人景仰的，还是他崇高的思想境界和伟岸的人格，他将中国古代士大夫的主体意识和社会责任感推向了一个新境界。论人一向严苛的朱熹将他与诸葛亮、杜甫、颜真卿、韩愈并称为“五君子”，称他们都是“光明正大，疏畅洞达，磊磊落落”般的人。他崇高的思想境界，在《岳阳楼记》一文中有鲜明的体现。 《岳阳楼记》是庆历五年（1045）范仲淹应滕子京之请而作。滕子京是范仲淹好友，两人同年考中进士，政治立场相近，因而当范仲淹推行新政时，滕子京也成为朝廷中反对新政的保守派的打击对象，被贬官到岳州任知州。等滕子京在岳州重修岳阳楼并写信请范仲淹作记时，范仲淹的新政在保守派阻挠下已经以失败告终，范仲淹也刚被贬出京。在这种背景下，范仲淹写《岳阳楼记》也就大有深意。 这篇文章，是一个刚刚经历了失败的人，写给另一个不久前经历过失败的人。然而，文章中看不到一丁点衰飒沉沦、抱怨哀叹。 文章一开头，写滕子京被贬谪后仍积极有为，将岳州治理得“政通人和，百废俱兴”，由此引出滕子京“重修岳阳楼”。但文章的重点却没有放在滕子京的施政和重修岳阳楼的过程上，甚至没有放在岳阳楼上。而是在简单描述了岳阳楼上所见洞庭湖的浩大景象之后，转而写登临岳阳楼的“迁客骚人”，写这些迁客骚人登临岳阳楼时的心情。 这些迁客骚人境遇不同，登临时所见景象不同，心情也随之有异。他们中有览物而悲者，有览物而喜者。当洞庭湖上风雨大作、天地昏暗时，登临岳阳楼的迁客骚人便会被触动身世之感，对前途感到忧惧，不由得会悲从中来。而在阳光明媚、风平浪静的春天，或者月色皎洁、渔歌飘扬的夜晚，登临岳阳楼的人也会陶醉在这美景中，暂时忘却仕途上的荣辱浮沉。 以上这两种人，虽然或悲或喜的心情不一样，但说到底都是牵系于个人的一己得失，这是范仲淹所不认可的。范仲淹追求的是“古仁人”的境界，不计自身得失，不论个人处境，忧君忧民。需要指出的是，范仲淹这里说的“忧其君”，就如杜甫“一饭未尝忘忧君”那样，是以“君”作为国家的代表，忧的是国家。“古仁人”的境界，其实就是范仲淹自己的境界，是范仲淹遭受了重大的政治挫折之后，依然坚持的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的崇高思想境界。这一境界，超越了孟子所说并为后世士大夫服膺的“达则兼善天下，穷则独善其身”的儒家立身处世原则。最后一句“微斯人，吾谁与归”，则含蓄地表达了对滕子京的期许和勉励，同时也再次强调了自己的坚定信念。 《宋史·范仲淹传》说范仲淹：“每感激论天下事，奋不顾身，一时士大夫矫厉尚风节，自仲淹倡之。”范仲淹影响的不仅仅是宋代士大夫的风节，直到今天，范仲淹的精神仍是中华民族的宝贵财富。

一本很有见第《岳阳楼记》的解读。作者的旁征博引，入情至理的辨析就如所范仲掩这位未曾登楼，却吟颂出关于岳阳楼的千古绝唱。本书作者以洞察，带读者不自觉的进入空间交汇的灵魂碰撞，成为构建心中层楼的一砖一瓦而享受这史诗极辉煌的沐浴一一一座永恒的精神圣殿。 虽然说就算是没有这样的一本书，大概人们也可以读懂《岳阳楼记》。但杜先生的文字，更加凝炼、厚重。似是再登岳阳楼，再再的洗礼。

上学时学过《岳阳楼记》，只记得其中优美的文字，而今再读，却感受到其蕴含的深刻意义。 《岳阳楼记》不仅仅是一篇文章，更是儒家士大夫的精神写照，是对像范仲淹，滕子京这样为国家鞠躬尽瘁，死而后已等贤臣的最好解读。 而今，物欲横流的社会，人们心性浮躁，焦虑内耗，而《岳阳楼记》倡导的“不以物喜，不以己悲”的智慧，恰是应对这种时代病的良方：无需被外界纷争打扰，要向内求索，建立强大的自足的内心世界，找到超越个人悲欢，更宏大的生命意义。 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的豪迈气魄，不仅仅是古人的追求，更是那些为中国革命捐躯的先烈的愿望，亦是当下那些在平凡岗位上尽职尽责，服务社会的劳动者，他们舍小我为大国，完美诠释了“先忧而乐”的精神。 今天再读《岳阳楼记》，不仅仅是为了欣赏其文采，而是在与一个伟大的灵魂对话，这篇文章也早已超脱了建筑本身，成为国人胸襟抱负与家国担当的象征。

《岳阳楼记》中的每一个字都浸透着范仲淹一生的血与泪，闪耀着他的人格光辉。《岳阳楼记》全文有三百六十八字，共六段。中学时必背古文 ，当时死记硬背只为应付老师检查。 留在记忆深处的短句随经岁月冲刷 还是回忆犹新。 现在再读 才明白 文章美的不止景物语言美 更是范仲淹人格智慧的体现。《岳阳楼记》为我们树立了一个关于“公与私”的价值标杆。不以物喜 不以己悲 先天下之忧而忧 后天下之乐而乐 。人是需要一个超越自我的、更大的价值坐标的。 这个坐标可以小而重 是对家庭的责任，是对社会进步的贡献，是对知识和真理的追求，大则是对人类命运的关怀。范仲淹的伟大也在于他超越了小我的物喜己悲 更是以政治家的卓越胸怀站在了忧民忧君的高度 先天下之忧而忧 后天下之乐而乐。在“天下”的忧乐中找到民族精神价值的永恒。也告诉我们， 作为普通人， 我们的忧乐不仅仅是物喜己悲， 要摆脱成为物的奴隶 情绪的囚徒 ，为自己的内心找到超越个人利害的、更有意义的生命追求。当你全身心地投入到一项你热爱的、并能为他人创造价值的事业中时，你个人的那点情绪波动就会变得不再那么重要。读完此书解读，当年背诵的原文更容易理解和体会了。 付原文 以诵读 原文（北宋·范仲淹） 庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属予作文以记之。(具 通：俱) 予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？ 若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐曜，山岳潜形，商旅不行，樯倾楫摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。 至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？ 时六年九月十五日。

重读岳阳楼记又有新的感悟，不以物喜 不以己悲，不是四大皆空无悲无喜，而应该是内心拥有一个超越小我的稳固的锚，真正的安全感不是源于放弃，而是来自内心的丰盈。 相对于“空”，这个“盈”更强大。三百多个字体现了中文的力量，常读常新。

从屈原到杜甫，从范仲淹到周星驰，其实爱国者的家国情怀是一脉相承的。卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。那些孤勇者才是真正值得铭记的人。

文忠身体力行，文章千古 物己，公私，大小，忧乐 以及士大夫的立身根本安心之法 令人动容万分 文章结构事，景，情，理，破而后立的绝妙，都相当牛逼。 历史： 可以通史，断代史，纪年史，纪传体，还有科技，文艺，哲学，制度，税收等等角度。 太史公，成一家言，经世致用就好。 记得读书那会背诵岳阳楼记 今天早上重新读 已经和那会背诵完全不一样了 历史层次--过去发生客观。 作者层次--他的经历价值原则。 读者层次--有所感，有所得

很抱歉，我认为作者并没有深刻理解老范写《岳阳楼记》的思想含义。 欧阳修因为反对变法而外放颍州，心情自然不好，加上长期喝酒，身体已经彻底垮了，须发皆白，两腿乱抖。当时苏轼来访，他非常惊喜，两个大文豪放船颍州西湖之上，相对坐谈。欧阳修的唾沫喷了苏轼一脸，苏轼也不在意，两人都感觉特别开心。苏轼在船上“插花起舞为公寿”；欧阳修则“醉后剧谈犹激烈”，“公言百岁如风狂”。苏轼安慰欧阳修说：“彼徒辛苦吾差乐”，京官有什么了不起，还要辛辛苦苦地搞变法，哪有我们玩得开心呢？所以一个劲地劝欧阳修喝酒，“不辞歌诗劝公饮”，结果两人大醉而归。 不久，欧阳修在颍州一病而死。一代文豪，就此陨落。