读古文入门

还算认真地读了一遍，老师讲的很专业，不是我这个小白能深入领悟得到的！ 我们的语言在漫长的发展进程中，语音、词汇、语法，都发生了非常大的变化；而且语言所反映的外部事物，比如风俗习惯、典章制度等也发生了重大变革。 “古人之言所以难明者，非为书之理意难明也，实为书之事物难明也”。 再加上后世历代注家注书，总喜欢挟带私货，不惜“强经以就我”。宋陆九渊公开宣称“六经注我，我注六经”。 所以，要想真正读懂古文非常不容易，好在，我并不以此为业，只是为了更好地感受古文的简洁凝练，声韵节奏之美！ 所以，多读、熟读原文，才是正解！ 不过，这本书没事翻翻还挺好的，起码对古文的演变有一个大致的印象！

为什么要学习古文？我时常这么问自己 我喜欢看历史，学习和理解古文的意境，可以让我更好的了解中国历史的演变，知道是什么使我们之所以成为了我们，大概率也能让我在某个瞬间，跟古人有感同身受的感觉吧☺️ 语言在不断发展的历史进程中，不仅语言内部的要素，如语音、词汇、语法，起了变化；语言所反映的外部事物，如风俗习惯、典章制度等也发生重大变革 这本《读古文入门》内容很短，都是精华，可以让我这种小白系统的学习古文基础，慢慢提高理解古文的能力 推荐😉

不读书，无以言——中华文化上下五千年，历史悠久，底蕴深厚，博大精深，源远流长：时至今日，愈显生机勃勃，然人皆不解，岂不悲乎？时下中国综合国力逾显强盛，孔子学院人尽皆知，然有几人理解中华文化？譬如中医，为何日渐沦落？值得我辈深思！ 中华文化需要传承，更应弘扬，却又有几人真能看懂古代史书典籍？

初中起，我凭着《古汉语常用字字典》，囫囵吞枣地读《论语》《古文观止》，而本书以清晰易懂的方式，系统梳理古文语法知识，将曾经朦胧混沌的认知变得条理分明。从字词解析到句式结构，都讲解得深入浅出。对于古文爱好者而言，这是一本能真正夯实基础、助力进阶的宝藏读物。

#读书 《读古文入门》 鲍善淳著。这是一本介绍古文阅读基础知识的小书，全书从古文词义、用词特点、古今句法差别和古文行文习惯等几个方面对古文阅读进行了全面“科普”。全书考据扎实，示例丰富，是帮助读者学习古文的一本好书。读完这本书后，读者能够对古文有个概貌性的认识。同时这书也能警示我们不要望文生义，遇到问题还是应该认真分析，不能“想当然”地认为。 我觉得阅读古文的困难主要有三多，多音、多义、多规则。 多音指古音与今音的不同。例如史记中刘邦评价萧何的名句“填国家，抚百姓，给饷馈不绝粮道，吾不如萧何。”这里面的填字通镇，而镇字的古音念“田”。类似的这种古音通假的现象非常多，许多不好理解的词义，如果从古音通假的角度解释就非常合理了。 多义指古义与今义的不同。例如“百足之虫死而不僵”，僵字，很容易望文生义认为是僵硬的意思，但其实它是倒下、趴下的意思。还有白居易《琵琶行》：“如听仙乐耳暂明。”暂的意思是突然，而不是暂时。 多规则既指的行文规则，也是一些特殊规则。行文规则比如对仗，名词动用，形容词动用。例如great American again就是MAGA的形容词动用形式。特殊规则，比较有代表性的是避讳。如“管仲相威公”中的威公，实际是桓公，是为了避宋钦宗赵桓的讳而改。除了皇帝，还有更不易觉察的避家人的讳。 在书的最后，作者给了两条建议，一是熟读与深思，二是正确使用旧注。总之这套古文系统确实是过于复杂，只是是边看、边学、边犯错、边改正。我最担心的一点倒不是因为知识贫乏而不知道，而是因思维惯性而误以为自己知道。

为了文言文翻译读的这本书，真的是非常有用，可以说是完全改变了我对文言文的看法。从前的我认为积累字词才可以把古文学好，殊不知不是人人都能变成字典，变成字典太不容易了，但读这本书可以稍稍掌握一点点规律，一些些常识，算是非常有收获了。虽然不信萨皮尔沃尔夫假说，但人的思维方式甚至社会经济都能从语言运用中稍见端倪。之前我以现代人的角度对生涩的用典和无谓的追求辞藻华丽感到厌恶，但读了此书之后，或多或少地更了解某人了。

这是一本非常适合想要阅读古文的初学者的书。书中的内容全是干货，没有一点废话。而且叙述通熟易懂，由浅入深。每一论述都有很多举例，能使读者触类旁通，加深理解。如果你觉得古文晦涩难懂，前后不通，很难看懂。用作者的话说，只有不理解古文的人才会这么说，古文自有其规则在里面，其实并不难懂。所以不妨阅读一下这本书，它有助于提高阅读古文的能力。对于暂时还不敢看古籍的历史生，可以先读读这本书加个Buff。而且对于初中生和高中生来说，通过阅读这本书，也可以帮助你阅读文言文，从而提高语文成绩。我真的感觉这本书不应该到大学才发现的，中学语文老师怎么没让我们看这本书呢。

虽多有吐槽，亦推荐细读。书玉有隙石，我石似有隙玉。🤣

#2022年的读书笔记# 第一七七本书 篇幅短小的一本书，叫入门乃是点清了门道，脉络清晰，从字义到用词、句法和行文习惯一路顺下来，理论和实例都很详细。 关于通假字，学过古文的都知道吧；念书时玩笑说古人写错了字就是通假，我写错了字就要扣分。读到这本书我才明白了通假字出现的原因和形式。 「自清初顾炎武作《音学五书》以后，古音大明，“古音明而古义往往因之而明”。」可惜好些古音与今音又不同的。 「现代语言学家杨树达说：“古人之用字，有用其形即用其义者，亦有如今人之写别字，用其形不用其义而但取其音者。”他把了解字的形体构造称为“识字”，而把从声音上来推求字义，称之为“通读”。又说：“识字者，辨形之事也，而通读则求义之事也。”」 「在汉人的文章中，为了使文字精炼，引用古事则多半不作完整的叙述，只用一两句话加以概括。……只有熟悉这些故实，才能透彻理解文意。但仍与先秦时期一样，属于明用故实。……魏晋以后，文人用典达到高峰，…这方面最有代表性的是始于魏晋、盛于齐梁的骈体文。……在春秋战国时期，列国之间外事往来，普遍运用赋诗言志的办法，更是不顾原意，断章取义。这是我们读《左传》等古籍时应注意的。」

【书籍简介】 深入浅出的一本古文阅读要点手册，很适合打算阅读、学习古文的学生或其他读者。可惜微读的版本无法显示清楚甲骨文。 【背景概述】 《读古文入门》从最基本与必备的古文知识入手，由浅入深，娓娓道来，通俗易懂；并力求总结归纳出规律性的东西，能使读者一目了然，由此及彼，达到触类旁通的目的。为说明问题，几乎每一章节，都举出实例，释疑解难；关键处还附详细表格，化繁为简。要之，知识含金量高，一本在手，阅读古诗文的困难便能迎刃而解，是这是《读古文入门》的主要特点。 愿该书能成为您打开传统文化殿堂之门的金钥匙。 【评价与感想】 可以说是深入浅出的一本古文阅读要点手册，每一个要点都结合古文例子来讲，确实比较清楚。 一个缺点在于，微读的版本不太好，甲骨文都无法显示或显示成了几乎一样的图片，无法符合原文。从网上找到的pdf来看，纸质版的甲骨文也有点小，个别不太好看清楚。如果能改成大图片可能更好。 很适合打算阅读、学习古文的学生或其他读者。对于想深入了解知识，但并不打算深入研究古文的读者也有参考价值，作者所说的“校读法”非常有利于从不同的古代文献中去伪存真。 【章节要点与摘录】 引言 “古文”这个名称，由来已久，司马迁在《史记·自序》里说：“年十岁，则诵古文。”他说的“古文”，指的就是古代的文献典籍。它是以周秦口语为基础而形成的一种书面语言。我们今天说的“古文”，则还包括后代作家模仿上古汉语书面语言写作的文言文。 古文为什么这样难读呢？王国维根据古书的实际情况和自己的阅读体会，总结出三方面原因：一是“讹缺”，二是“古语与今语不同”，三是“古人颇用成语，其成语之意义与其中单语分别之意义又不同”[2]。 [2] 见《观堂集林》卷二《与友人论诗书中成语书》。 其实，后人阅读古书，障碍还不止这些。因为在不断发展的历史进程中，不仅语言内部的要素——语音、词汇、语法起了变化，语言所反映的外部事物，如风俗习惯、典章制度等也发生重大变革。 另外，不懂得某些方面的专门知识，也会阻碍我们顺利读懂古文。 一、识字与通读 （一）识字 （二）通读 例如：“名列前茅”这个成语，在词书中往往把“茅”解为“茅草”，引《左传》杜预注“时楚以茅为旌识”，说是春秋时楚国用茅草做旌旗。似乎言之有据。但茅草做旌旗实在匪夷所思，正如清人王引之说的“茅为草名，旌则旗章之属，二者绝不相涉”[1]。这里的“茅”，只能是古人“用其形不用其义而但取其音者”，本字当作“旄”。“旄，正字也；茅，借字也”[2]。“旄”即旄牛尾。古代常用旄牛尾绑在竹木杆上用来指挥，就是原始的旗子。因而，古人称旌旗也叫“旄”。《公羊传·宣公十二年》：“郑伯肉袒，左执茅旌，右执鸾刀，以逆庄王。”这段话在《新序》卷四《杂事》中，“茅旌”正写作“旄旌”。可见“茅”通“旄”，“名列前茅”就是“名列前旄”。杜注“时楚以茅为旌识”的“茅”也应读作“旄”。 汉字中本有作旗子讲的“旄”字，但在这里却不用，而借用一个读音相近的“茅”字来代替，这就是古音通假，或称古字通假。被代替的字，叫做本字；用来代替的字，叫通假字。 [1] 《经义述闻》卷廿四。 [2] 《经义述闻》卷廿四。 古音通假虽然往往是书写人一时仓卒不得其字而写的同音借代字，但它能流通，是得到社会公认、符合习惯的。在一定时期写法也比较一致。魏晋以后，古文用字逐渐固定，更不允许任意借用同音字。 二、确切理解古文词义 （一）分解与合解 如“狼狈”本也是一个联绵词，在古文中又写作剌癶、狼䟺、顂䟺等。但“由于字面是两个兽，段成式《酉阳杂俎》卷十六附会着说‘或言狼狈是两物，狈前足绝短，每行常驾两狼，失狼则不能动，故世言事乖者称狼狈’。后来就更说到‘狼狈为奸’了”[9]。 [9] 唐兰《中国文字学》第二七页。 联绵词形体的多样性，势必给确切理解古文增加困难。阅读时，必须引起重视。近人朱起凤就曾深有感触地谈到，他早年讲学时，由于不知道“首施两端”就是“首鼠两端”，而受到“合院大哗，贻书嫚骂”的侮辱[12]。此后，就发奋自励，花了三十多年时间，编了一部专收古代联绵词各种不同形体的辞典——《辞通》。遗憾的是他终究没有弄清“首鼠”、“首施”实际上就是“踌躇”一词的音转。清代训诂大家王念孙说：“首施犹首尾也，首尾两端即今人所谓进退无据也”。[13]也恰好犯了他自己所指斥的“不求诸声而求诸字”的毛病。 [12] 见《辞通》自序。 [13] 《读书杂志》卷十六“余论” 值得注意的是，古文中的联绵词不仅各个音节可以用不同的字来记录，有时还可以单用一字。 古文中的联绵词为什么会出现单用一字的现象呢？这是由于不同的人，或同一人在不同情况下说话的声气往往不同，有急有缓，有长有短。 《左传》中有寺人披，又有寺人勃提；有公子鉏，又有公子且于。其实是一人，急言之为“披”，为“鉏”，缓言之则为“勃提”，为“且于”。这种现象也说明，双音单纯词和单音词有时是可以互相转化的。 （二）古文一词多义 这种用同一个词概括动作施、受两方面的现象，前人称之为“施受同词”。 “祝”的内容可善可恶，“臭”的气味可香可臭。古文中的这种现象，前人又称为“美恶同词”。 （三）词义的古今 “字”这个词，在春秋战国时期，没有“文字”的意义。而是指生育、抚养孩子。如： 女子贞不字，十年乃字。 ——《易·屯》 其僚无子，使字敬叔。 ——《左传·昭公十一年》 上例中“女子贞不字”是说“女子久不生育”；“使字敬叔”是说“让她抚养敬叔”。都不作“文字”解。大约从秦始皇时代开始，“字”才用来指文字，到了汉代“文字”就成了“字”的常用义，如“分文析字”（《汉书·刘歆传》）。 再如“仅”这个词，词义的发展变化还有一段曲折的过程。在先秦两汉时期，是极言数量之少，或指情况限于某个较低的限度，如： 狡兔有三窟，仅得免其死耳。 ——《战国策·齐策》 但在自六朝至唐宋这一时期内，“仅”却是极言数量之多，或指情况达到某种较高的程度。有“将近”、“几乎”等意思。如： 初守睢阳时，士卒仅万人，城中居人户亦且数万，巡因一见问姓名，其后无不识者。 ——韩愈《张中丞传后叙》 这里的“仅万人”，不是说只有一万人，而是说将近万人，表数量之多，以说明张巡超人的记忆力。 因作力推去其碑，仅倾陊者再三。 ——罗隐《说石烈士》 “仅倾陊（堕）”就是“几乎倾倒”的意思。 到了唐宋以后，“仅”又仍然用来极言数量之少。如归有光《项脊轩志》：“项脊轩，旧南阁子也。室仅方丈，可容一人居。” 了解古文中的词，在不同的时代可以有不同的含义，对于确切理解古文是很有必要的。正如明代学者杨慎所说的，“凡观一代之书，须晓一代之语”[3]譬如，知道“仅”这个词意义的变化。读到《韩非子·内储说上》“市南门之外，甚众牛车，仅可以行耳”，我们可以根据《韩非子》是先秦作品，断定这里的“仅”是“只”的意思。而白居易《昭国闲居》“槐花满田地，仅绝人行迹”，是唐代作品，那么后一句就应解为“几乎绝人行迹”了。又如，我们了解了“信”的“书信”义是中唐才开始有的。魏晋以来，“信”作名词多指“使者”。那么读到《世说新语·文学》“再遣信令还，而太傅留之”，古乐府“有信数寄书，无信心相忆”，就不会把其中的“信”误解为“书信”了。 [3] 见《俗言》卷一。 又如“步”这个词，古今都经常用来指脚跨出去的距离。但今人以一脚不动，一脚前跨的距离为一步，古人称“一举足为跬，再举足为步”。也就是说，两脚先后向前跨一次，合起来的距离叫一步。可见，今人所说的“步”，是古人说的“跬”；古人说的“步”，等于现代的两步。《荀子·劝学》“骐骥一跃，不能十步”。这里的“十步”，就是现代的二十步。 谈到古今词义的差别，还必须指出，古代汉语中有一些词，经常结合在一起使用，但意思却不等于这些词的意义相加。它是流行于一定时期、一定地区的熟语。它们的意义和用法也是现代汉语所没有的。 魏晋以后，词性逐渐固定，在语言中活用现象也大为减少。但在后代一些仿古作品中，仍很常见。一些古文家为了使自己的文章，更像三代两汉之文，往往有意识地把词类活用作为一种修辞手法，广泛加以运用。 三、认识古文用词的特点 （一）实词用法灵活 （二）虚词古今殊异 另有一些虚词，它们的用法，在现代汉语中却已绝迹。如古文中的发语词就是如此。试看下面例子： 夫人必自侮，然后人侮之。 ——《孟子·离娄》 惟十有三年春，大会于孟津。 ——《尚书·泰誓》 前一例，“夫”是发语词，用在议论的开头。后一例，“惟”是发语词，经常用在表时间的句子前。都很难说有什么意义和作用。现代汉语中没有这样用法的虚词。 四、了解古今句法的差别 （一）古今不同的词序 在远古时期，代词作宾语放在动词前，可能是一种正常词序。由于语言的发展变化，到周秦时期这种词序只有一些残迹了。而代词“自”作宾语，前置的现象则一直保留到现代，如“自卫”、“自救”、“自慰”等。 （二）常见的词语省略 古文中的省略现象比现代汉语要多得多，原因是多方面的。首先是文字和书写条件的限制，正如鲁迅在《门外文谈》里所说的“大原因是字难写，只好节省些”。因而在写作时往往把某些字、词语或句子省去。其次，是语法上的原因。古代汉语中第三人称代词发育不成熟，一般不能用来作主语。如“其”主要用作定语；“之”主要用作宾语；“彼”指示意味很重，不是一般的人称代词，也很少用来作主语。因此，在现代汉语需要用第三人称代词做主语的地方，在古文中，就只能重复上文的名词。而常见的办法是干脆把主语省去。再次，跟现代汉语一样，省略还有修辞上的原因。那就是为了使文字简洁、表达重点更加突出。总之，古文中的省略，是在一定的语言环境中，一定的上下文里出现的。是有条件的。在阅读时要认真揣摩，弄清这特定的语言环境，正确加以补足。同时，又必须确切理解古文词义，注意不要误以不省为省，而出现前人所指斥的“增字解经”的毛病。 （三）古文的固定句式 一、“何以……为” 二、“不亦……乎” 三、“无乃……乎” 四、“得无……乎” 五、“……孰与……” 六、“……者，……也” 七、“……之谓……” 八、“何……之……也” 九、“奈……何”、“如……何”、“若……何” 五、熟悉古人的行文习惯 （一）用词委婉 （二）援用故实 这里援引两件古事，说明仁义辩智无益于国。这两件古事的具体经过，在文章前面都作了完整的叙述。阅读时不须要翻查古籍，就可以理解。这是先秦散文用事的一个特点。在汉人的文章中，为了使文字精炼，引用古事则多半不作完整的叙述，只用一两句话加以概括。 因而，只有熟悉这些故实，才能透彻理解文意。但仍与先秦时期一样，属于明用故实。 魏晋以后，文人用典达到高峰，形成“捃拾细事，争疏僻典。以一事不知为耻，以字有来历为高”[3]的风气。写文章援用古事的目的，往往由“据事以类义，援古以证今”[4]，转为用来使文章委婉、典雅、富丽。这方面最有代表性的是始于魏晋、盛于齐梁的骈体文。如： 畏南山之雨，忽践秦庭；让东海之滨，遂餐周粟。 ——庾信《哀江南赋序》 这里四句话，每句都引用了一个典故。第一句，出自《列女传》，陶答子妻讥刺丈夫不修名节，说了一个南山豹为不使雾雨湿坏毛色，而宁愿七日不下山找食的故事。第二句，出自《左传》，申包胥哭秦庭，乞师救楚。第三句，用战国时齐田和迁齐康公于海滨，自立为国君的故实。第四句，反用伯夷叔齐在周灭殷后，不食周粟而饿死的故实。从字面上看，这几句是说：怕南山的雾雨湿坏了毛色，又很快踏上秦庭；齐康公避于海滨，让位给田和，我于是又吃了周粟。实际上作者要表达的意思却是：本想保持名节，没想到又出使西魏；西魏亡于北周，我又惭愧地做了北周的臣子。本意不明说，完全用典故来表达思想。跟先秦两汉古文用典有明显不同。要理解这些典故，不仅要熟悉这些古事，还要细心领会作者的用意。同一个典故可以从不同角度来理解，可以正用，也可以反用。如上面所举的用“遂餐周粟”来反衬自己不能像伯夷叔齐那样保持名节的惭愧心情，就是反用故事。又如《哀江南赋序》后面有这样几句：“日暮途远，人间何世；将军一去，大树飘零。”第一句，出自《史记·伍子胥列传》，伍子胥曾说：“吾日暮途远，吾故倒行而逆施之。”第二句由《庄子·人间世》篇名而来。第三、四句则用东汉冯异事。冯异在每次战后论功时，谦逊地独坐树下，被称为“大树将军”。但在这篇文章中，只借用其中一部分字面上的意义。第一句借“日暮”表年已将老。第三、四句，借“将军”指自己，并不是说自己像冯异那样谦逊。而“大树飘零”又只是用来比喻部下的溃散。 [3] 见黄侃《文心雕龙札记》。 [4] 见《文心雕龙·事类》。 （三）引经据典 在先秦两汉时期，作者为了使对方相信自己的观点，一般都注明来历，明确标出是引用古语。而且多数是照原文抄录。往往但求意显，不嫌文繁。也有时只述大意，不用原文。如“受有亿兆夷人，离心离德；予有乱臣十人，同心同德”。（《尚书·泰誓》）这段话在《左传·成公二年》引作“大誓所谓‘商兆民离，周十人同’者，众也。”这就是顾炎武《日知录》说的“略其文而用其意”。但仍然意思完整，出处明确。 不标明引用，而且对原文加以删节、改造，融化到自己文章中，使古语“不啻自其口出”[1]，是汉以后的文章家的惯用手法。 [1] 见《文心雕龙·事类》。 有时，作者引用古语只截取一端，有意留有余地，让读者去领会其言外之意。 采用这种手法，是建立在读者熟悉古语的基础上的。在作者看来只要稍加提示，读者就能明白。但对今天的读者来说，必须先查得出处，弄懂原文意思，再进一步去考察引用者的意图。 自先秦以来，被引用最多的古书是《诗经》。因此，“子曰诗云”几乎成了古文的代名词。值得提出的是，古人引《诗经》上的话，往往“断章取义”，并不一定符合《诗经》原意。 在春秋战国时期，列国之间外事往来，普遍运用赋诗言志的办法，更是不顾原意，断章取义。这是我们读《左传》等古籍时应注意的。 （四）变文避复 同字重出，是古人行文一忌。因而，在写文章时，遇到上下文有相同的字重复出现的情况，古人则往往更换其字。如“流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山。”（《尚书·舜典》）“殛”往往被理解为诛杀，似乎鲧的罪恶是四凶之最，其实不然。马叙伦《古书疑义举例校录》云：“‘殛’乃‘极’之借字。《仪礼·大射仪》注‘极犹放也’。”他的意见是正确的。这四句中“流、放、窜、殛”四字同义，都是放逐的意思。文章所以要这样写，是为了避免同字重出。前人也说“异其文，述作之体”[1]。“前年杀彭越，往年杀韩信。”（《汉书·英布传》）张晏注“往年与前年同耳，文相避也。”可见，变文避复是古人行文的体式。俞樾称之为“变文以成辞而无异义”[2]，目的是使文章有变化而不流于呆滞。因此，古文中，上下文字异而义同的现象甚为常见。 [1] 见《古书疑义举例》卷一引《枚传》。 [2] 见《古书疑义举例》卷一 古文中，为避复而更换名词的现象虽较少见，但更值得重视。例如： 故奔北败军之将用，秦鲁以成其功；绝缨盗马之臣赦，楚赵以济其难。 ——《三国志·陈思王植传》 “绝缨”事发生在楚国，“盗马”事却与赵国无关。据《史记·秦本纪》记载，秦穆公良马被盗，查获后，穆公“赐酒而赦之”。后来在秦晋的一次战争中，秦因盗马人的帮助转败为胜。可见文中后一句本应作“楚秦以济其难”。由于“秦”字在上句已出现，为避免同字重出，故改为“赵”。因秦的祖先受周封于赵城，曾以“赵”为姓。 名词的变文避复，确实会给读者带来理解上的麻烦。魏晋以后的诗歌，上下文避复的要求更为严格，因此，甚至出现为避复而不顾事实的现象。如谢灵运《述祖德诗》“弘高犒晋师，仲连却秦军”。郑商人弦高犒师事，见《左传·僖公三十三年》，所犒的是秦师，不是晋师。谢诗是为避下句“秦”字而改的。但这样一改就与史实不符。只有了解古人变文避复的习惯，在遇到类似现象时，才不至于迷惑。 （五）词语割裂 这种割裂式省称在汉以来的诗赋中最为常见。主要原因，当然是为了就音凑对或使文字整齐。但往往不顾内容，“任意宰割”，甚至晦涩到非作者自注不可。阅读时应结合史实细心查考，否则是很容易张冠李戴的。 所谓割裂式代称，是指古代文人喜欢把前人文章中的词句，斩头去尾地写进自己的文章里，而且，是把要说的词语割去，用和它相连的部分来代替。 这种割裂式代称，能使语言含蓄、幽默。《南史·到溉传》有段记载：“溉孙荩早聪慧，尝从武帝幸京口，登北顾楼赋诗。荩受诏便就。上以示溉曰：‘荩定是才子，翻恐卿从来文章假手于荩。’因赐绢二十匹。后溉每和御诗，上辄手诏戏溉曰：‘得无诒厥之力乎？’”“诒厥”就是指“孙”，因为《诗·大雅·文王有声》有“诒厥孙谋”一语。这里说“诒厥之力”，比直接说“孙子之力”含蓄有味，收到一定的修辞效果。作用如同后代的歇后语。 但总的说来，割裂式代称和割裂式省称一样，都是一种不良的文风，是不足为训的。由于它在古文中是既成事实，阅读时对它必须有所认识。 （六）避讳改字 其他如晋代避司马昭讳，改昭君为明君或明妃。避晋简文帝皇后郑阿春的名讳，改“皮里春秋”为“皮里阳秋”。隋代避炀帝杨广名讳，改《广雅》为《博雅》。唐代避唐明皇李隆基名讳，改“万机”为“万枢”等等。在古文中是不胜枚举的。 不仅写文章要为避讳而改字，有时对前代著作中该避的字也往往加以追改。如： 因读吴王夫差时事，僖废书叹曰：“若是，所谓画龙不成反为狗者。” ——《后汉书·孔僖传》 《后汉书》原文本应作“画虎不成反为狗”，这里写作“画龙”，是唐章怀太子李贤注《后汉书》时，为避李渊祖父李虎的名讳而追改的。 以上所举均是避帝王的名讳，旧称“国讳”。古人写文章遇到自己父、祖的名讳，也要回避。旧称“家讳”。 至于为避帝王名讳而改换职官、地区的名称，在古书中就更普遍了。如避汉文帝刘恒讳，改恒山为常山。避晋愍帝司马邺讳，改建业为建康。孙权立儿子孙和为太子，改禾兴为嘉兴。唐避李隆基讳，改隆州为阆中。汉避刘秀讳，改秀才为茂才。隋避文帝杨坚父杨忠讳，改侍中为侍内。唐避李世民讳，改民部为户部。有人把白居易曾担任过的江州司马，解释为“负责江州军事的长官”，那也是因为不知道唐代的“司马”，就是汉代的“治中”，是“主众曹文书”的文职官员。改“治中”为“司马”，是为了避唐高宗李治的名讳。 避讳改字、改名称，给古书造成了混乱，也给后人阅读古文增加了困难。因此，必须懂得一些历代避讳方面的知识。在这方面要想作进一步了解，陈垣的《史讳举例》是一部值得参考的介绍避讳学的专著。 六、在阅读实践中提高 （一）熟读与深思 古文中有一些流行于一定时代的俗语，历代辞书中不收，也往往为注家所忽略或误解。多读古书，可以帮助我们掌握较多的语言材料，从比较中弄清它的含义。例如： 君何不自喜！夫魏其毁君，君当免冠解印绶归。 ——《汉书·田蚡传》 这是韩安国对田蚡责难的回答。颜师古注：“何不自谦逊为可喜之事也。”《史记·魏其武安侯列传》裴骃《集解》引苏林说“何不自解释为喜乐耶？”显然都很牵强。要想求得确切解释，必须对照“不自喜”在其他文章中的用法： 帝非我不得立，已而弃捐吾女。壹何不自喜而倍本乎！ ——《史记·外戚世家》 足下何不自喜也。臣愿以事见，而曰吾方以天下为事，未暇见儒人也。 ——《史记·郦食其列传》 这两例中，前者是武帝陈皇后被废，其母责备武帝姐平阳公主的话。后者是郦食其针对刘邦轻视士人的态度说的话。“不自喜”均表示一种责备或规谏的语气。其中的“喜”与喜乐无关。明末清初的学者黄扶孟据此推断：“诸云‘不自喜’即今俗云‘好不思量’之意。必当时方言如此。”[10]以此解释《汉书·田蚡传》，疑问亦涣然冰释。这个结论是可信的。 [10] 见黄生《义府》卷下。 又如《史记·黥布列传》：“人有闻者，共俳笑之。”唐司马贞《史记索隐》解释后一句，说是：“谓众共以俳优辈笑之。”把“俳”看作是名词“俳优”，添了许多字，文意仍危阢不安。对照《汉书·黥布传》：“人有闻者，共戏笑之。”可见“俳”应作“戏”解。《一切经音义》引《仓颉篇》：“俳，戏也。”正是这样解释的。 这种读书方法，人们称之为“校读法”。学会运用它，对提高阅读能力很有帮助。 （二）正确使用旧注 对古书的注释解说，古人把它叫做训诂。具体来说，除“传”、“注”外，还有“笺”、“疏”、“正义”、“集解”等名称，都是注释之意。但它们的体例和内容，又各有一些区别。 “传”是传述的意思。本来它对正文来说，是一种“取春秋（指古代一切历史传记），采杂说”[3]，或证发经意，或阐明经义的论说性的著作。 [3] 见《周易正义》提要。 “注”，段玉裁说“注之云者，引之有所适也。故释经以明其义曰注”[4]。“注”本得义于水的灌注，是专释经文字句的著作。 [4] 见《十三经注疏·重刻宋板注疏总目录》。 “笺”，《说文》云：“表识书也。”是指对经文或前人训诂有所发明而表识其旁，如后代的笺记。 “疏”，是在“注”的基础上再加以疏通。这是后代学者为帮助人们读懂汉注而作的注解。如唐贾公彦《周礼疏》、《仪礼疏》就是疏解东汉郑玄的《周礼注》和《仪礼注》的。其内容基本上是墨守前注，没有什么不同见解。 “正义”，取正前人之释义的意思。是在各家注释的基础上加以裁正，使之“论归一定，无复歧途”[7]。便于奉守。始见于唐代，孔颖达奉唐太宗旨意，撰定《五经正义》，颁布作为官书。其体例，是对旧注作出裁定，专崇一家而废众说，并加以诠解。因此，虽然它的用意不只是疏通旧注，但实际内容与“疏”相同。所以也称“疏”。 [7] 见《四库全书总目·毛诗正义》提要。 “集解”的体例，正如何晏在他的《论语集解序》里所说的“集诸家之说，记其姓名，有不安者，颇为改易”。荟萃众说，同时也参以己见。 此外，古代传注的名称还很多。总的说来，“为意不同，故题目有异”[8]。但有时名异而实无别，有时名同而又各有特色。在阅读古代传注之先，最好先读读书前的序文。以便对体例和内容有一个概括的了解。 阅读古代传注，还必须了解古人注释古书的格式和所使用的术语。这些格式和术语所包括的内容，就是古人训释古书的方法条例。掌握这些条例，才能顺利读懂古注。古代传注中，常用的有如下一些格式和术语： 1. “某曰某”、“某为某” 2. “某谓某也” 3. “某犹某也”、“某犹言某也” 4. “某，某貌” 5.“某之言某也”、“某之为言某也” 6. “某，如字。” 这种格式是用来区分多音多义词的。“如字”的意思，是说某字在正文里，读本来的音，不改读，不变读。这样也就表明在文章中用的是这个字本来的意义。 此外，还有“某读若某”、“某读如某”、“某读为某”、“某读曰某”、“某当为某”等格式和术语。 宦懋庸《论语稽》认为“民可使由之，不可使知之”两句是说“对于民，其可者使自由之；而所不可者，亦使知之。或曰，舆论所可者，则使共由之，其不可者，亦使共知之”。把原文读成“民可，使由之；不可，使知之”，更是借“圣人”之口，说自己的话。类似现象，不胜枚举。阅读古注必须注意拨开历代注家散布的层层迷雾，认清他们的思想局限。