文心：别开生面的语文课（2021版）

1. 读书笔记要《咬文嚼字》，广泛联想，无所不包。 2. 修辞无非是达意的技巧。要雅意美化则讳饰格（盥手池指厕所），要突出特点则夸张。要描述一个对象，可以从相似的角度用比喻，也可从相反的角度用对比，也可以突出重点用借代，还可以借助环境去映衬烘托。 3. 文章无非围绕中心组织素材。 ①为什么写？明确中心。 ②中心思想怎么来的？想提及的哪个方面？明确素材以及一定的顺序。 ③使用这个素材是否有利于中心思想的表达？放在这个位置，是否更能突出中心？明确素材排列顺序。 4. 先看作品选再看文学史。 5. 习作练习是根本。应用之作是交际。创作是追求——①主题角度的特点。②素材的丰富。③熟练的表达技巧。 6. 鉴赏的方法 ① 沉下心去玩味的心态 ② 如果我来写这篇文章，我会如何立意，如何布局？对于具体的段落，我会使用哪个词语，会说怎样的句子来表达？句与句之间怎样承接？ ③必要的背景知识。 ④ 想象力。“山高月小，水落石出” ⑤挑错。读出一般文章的不足。 ⑥古人的鉴赏笔记 7. 阅读写作能力提升以后，要运用于生活。 —— —— 《文心：别开生面的语文课（2021版）》 夏丏尊 叶圣陶 92个笔记 一 “忽然做了大人与古人了” ◆ 照理，大人的经验要大人才会真切地理解，古人的经验要古人才会真切地明白。你们非从文章中收得经验，学到大人或古人的经验程度不可。 ◆ 像这节，全然是写作者那时个人的心境的，是纯粹的内部的经验。我们除了说作者自己觉得如此以外，别无什么可解释的了。 ◆ 你们还是孩子，今后所读的文字却都是现成的东西，不是现代的大人作的，就是古代的大人作的。他们不但是大人而且都是文人，他们只写自己的内外经验，并不预先想给你们读的。你们能懂得多少，就懂多少，从文字里去收得经验，学习经验的方法。你们不久就要成大人了，趁早把思考力、想象力练习到水平线的程度，将来才不至于落伍。 二 方块字 ◆ 文言和白话的区别只有两点，一是用字的多少，一是关系词的不同。 ◆ 什么字什么性质，没有一定，因所处的地位而不同。 大文回去的时候，走过一家茶店门口，见招牌上写着“天乐居”三个大字，署名的地方是“知足居士书”，又见茶店间壁的一份人家的墙门头顶有“居之安”三个字凿在砖上 ◆ 王先生讲解选文采取学生自动的方式，自己只处于指导的地位。先叫一个学生朗读一节，再令别一个学生解释。一节一节地读去讲去，遇有可以发挥的地方，他随时提出问题，叫学生们自由回答，或指名叫某一个学生回答，最后又自己加以补充。全课堂的空气非常活泼紧张。 三 题目与内容 ◆ 有时我们心里欢喜，有时我们心里愁苦，就想提起笔来写几句；写了之后，欢喜好像更欢喜了，愁苦却似乎减淡了。 ◆ 依自然的顺序，一定先有内容，后有题目。例如，看见了新开的蔷薇，心里有好多欢喜的情意要写出来，才想起《新开的蔷薇》这个题目；看见了姊姊害病，心里有好多愁苦要想发泄，才想起《姊姊病了》这个题目。 ◆ 另外一派就不然，先揣度练习的人对于什么是有话说的、说得来的，才把什么作为题目出给你作。而且这所谓什么只是一个范围，宽广得很，你划出无论哪一角来说都可以 ◆ 作成了最好自己仔细看过，有一句话一个字觉得不妥当就得改，改到无可再改才罢手。这个习惯必须养成。做不论什么事情能够这样认真，成功是很有把握的。 四 一封信 ◆ “作文和说话是一样的，在承接和转折的地方最要留心。一句里边有几个词儿不得当，还不过是一句的毛病；承接和转折的地方弄错了，那就把一段的意思搅糊涂了。这须得在平日养成习惯，每逢开口说话绝不乱用一个承接的、转折的词儿，一定要辨别了前面后面的意思，拣那适当的词儿来用：这样，作文的时候自然不会用错了。” 五 小小的书柜 ◆ 字典是最要紧的。读书有疑难时可以随时查检。 ◆ 像你们的年龄，读小说故事是很相宜的。 ◆ 古来诗人的集子很多，仅只唐人的集子已经不少了，哪能一一读遍呢？还是先读《唐诗三百首》吧 ◆ 《论语》《孟子》和《礼记》中的《大学》《中庸》普通称为‘四书’。‘四书’在我国和基督教的《圣经》在西洋一样，说话作文时，常常有人引用，其中所包含的是儒家的思想。既做了中国人，为具备常识计，这些也该知道一点。 ◆ 史书更繁重，普通读书人向来也只读‘四史’，就是《史记》《汉书》《后汉书》和《三国志》。你们正课中已有历史科，用不着再读了。 六 知与情意 ◆ 文字是心的表现，也可有三种分别，就是知的文、情的文与意的文。关于抗日事件，外交上、军事上的具体办法，抵制日货的切实方案，这是知的方面的事，我们在这些方面当然不很有明确的知识。这类文字只好让专门家去执笔。我们对于东北事变，知的方面虽还缺乏，但情与意的方面是并不让人的。谁对于日人的暴行不愤激呢？谁不想对日人的暴行作抵抗呢？我们该明白这道理，从情与意的方面来说话。 ◆ 试问：骂人家‘畜生’，人家就会成‘畜生’了吗？骂人家‘杀千刀的’，人家真会被‘杀千刀’了吗？这都是单逞情意，不顾知识的毛病。 七 日记 ◆ 外边，市面是全无了，店家都已罢市，门上贴一张红色印刷的纸条，写着“日兵犯境，罢市御侮”八个大字。 八 诗 ◆ 切不可说关于田园的辞类高雅，是诗的，关于工场的辞类俗恶，不是诗的。诗的所以为诗，全在有浓厚紧张的情感，次之是谐协的韵律，并不在乎词藻的修饰。 九 《文章病院》 ◆ “用词、用语不适当” ◆ “意义的缺略和累赘” ◆ 意义不连贯，欠照应’ 十 印象 ◆ 乐华接着回答：“我可以用比喻来分别它们。单就游记说，仅仅‘记叙’，结果犹如画一张路程图；如果能把印象写出，却同画一幅风景画一样，这就是‘描写’了。” 十一 辞的认识 ◆ 他说‘解放’，其实是‘自在’‘闲散’的意思。做一点公益事业，他却叫作‘办一点社会主义’。他们商界里，这样说话的人很多：不把‘辞’的意义辨认清楚，就胡乱使用起来。 十二 戏剧 ◆ 从杂剧到京戏，一出戏里往往不止一个场面。 ◆ 我们所表演的戏剧，一幕只有一个场面，路上就始终是路上，屋子里就始终屋子里；而且从开幕到闭幕，时间是一直延续下去，决不切去一段的。 ◆ 剧中人在那里想心思了，就把所想的一切唱出来或者说出来；在那里做一种动作了，又把所做的动作唱出来或者说出来；【记叙文模式】 十三 触发 ◆ 自得了父亲的这封信以后，态度为之一变，觉得读过的书重读起来比新书更有味，眼前的一切东西都含藏着多方面的内容，待他去发掘。倦怠无聊之感消灭净尽，他好像换了一个人，换了一个世界了。什么都新鲜，什么都有意义。他从蝉声悟到抑扬的韵律，从日影悟到明暗的对照，从雷阵雨感到暴力的难以持久，从雨后的清凉悟到革命的功用，从盆栽的裁剪悟到文字繁简的布置，从影戏的场面悟到叙事文的结构，从照片悟到记事文的法式。 ◆ 2026/01/31发表想法 《我的新发现》 1. 光盘行动对于00前的人算有害了。吃饱了撑的，不利于健康。对新一代又有益，不要打饭太多，不要不吃饭。 2. 从字源角度可以发现字词的深意。比如领袖，教学。 3. 城市里的流浪猫，海鸥都过得很好，人的善意是很普遍的。 4. 孩子的心思很多，不要直接下结论，多沟通，多征求意见。 5. 人要有自己的业余生活，自己的朋友圈，不能被工作控制了。 原文：领袖是容易染污浊的，容易遭破损的。衣服的领袖如此，社会上的所谓领袖何尝不如此？ 十四 书声 ◆ 一个人的通与不通，往往不必去看他所作的文字，只须听他读文字的腔调就可知道。近来学生们虽说在学校里‘读书’或‘念书’，其实读和念的时候很少，一般学生只做到一个‘看’字而已。 ◆ “喏，◁是表示全句须由低而高的，▷是表示全句须由高而低的，·是表示句中某一字或几字须重读的，这都是高低方面的符号。＞是表示句的上半部读音须强的，＜是表示句的下半部读音须强的，＜＞是表示句的中央部分读音须强的。这是强弱方面的符号。—表示须急，——表示须缓。这是缓急方面的符号。声音的差异，不外高低、强弱、缓急三种。此三种符号以外还有一个[插图]，是表示读到这里须摇曳的。” ◆ 标点之中，逗号、分号、句号、引号这四种，就是表示缓急的。 ◆ 上联句末加分号，下联句末加句号。所以我们读起来，‘春’字应该比‘想’字延长些才对。这法则可应用于一切文字，诗与骈文等有对偶的句子也都可用这法则来读。诗与骈文是有平仄的，平声缓，仄声急，一句之中，平仄既然调和，缓急的法则也就自然而然配好在里面了。 ◆ 你们知道为什么第三句要特别拖长呢？”王先生问，既而自答道，“因为结束的地方照例须缓，不如此，就不能把前二句镇定的缘故 十五 读古书的小风波 ◆ ‘国学’是一个异常不妥当的名词。 十六 现代的习字 ◆ 我想现在人写字，该有四项标准，就是迅速、准确、匀整和合式这四项。 ◆ 譬如你们拿一本字帖来看，不只看它每个字怎样结构，还要看它上一字和下一字怎样联络，前一行和后一行怎样照应；这样多多留意，你们的眼睛就有了成竹了。 ◆ 因为讲求快速，行书比楷书更多用处。你们须兼习行书才是 十七 语汇与语感 ◆ 先生屡次对我们说：‘文章的好坏，可从三方面来观察，一是文法上有无毛病，二是用辞适当与否，三是思想的新鲜、正确、丰富与否。’ ◆ 我近来于读书或一人默想的时候，每遇一辞，常联想到这辞的相似或相近的辞，使在我胸中作成一个系串。譬如说，见到‘学习’这个辞，同时就想起‘练习’‘研究’‘探讨’‘考究’‘用功’等辞来，见到‘怒’这个辞，同时就想起‘愤’‘恨’‘动气’‘火冒’‘不高兴’‘不愉快’等辞来，见到‘清静’这个辞，同时就想起‘干净’‘清淡’‘安宁’‘寂静’‘恬淡’等辞来。我把这些一串一串的辞在胸中自己细加比较，同一串的里面，哪个范围最广？哪个范围最狭？哪个语气最强？哪个语气最弱？ 十八 左右逢源 ◆ 他讲绘画的背景，就借了文章来说明。他说，‘背景的功用，在乎借了周围的环境把事物衬托，使事物的情味表现得更明显。【各科目贯通】 十九 “还想读不用文字写的书” ◆ “书本自然不想放弃。有空闲的时候，我预备跑图书馆。可是我还想读不用文字写的书，我要在社会的图书馆里做一番认识、体验的功夫。诸位看这个意见如何？” 廿 小说与叙事文 ◆ 现在我知道小说和叙事文的分别了。叙事文的本质是事情，叙事便是它的目的；小说的本质却是作者从人生中间看出来的意义，叙事只是它的手段。 廿一 语调 ◆ 我觉得中国文字有一个特性，是宜于偶数结合的。 ◆ 除了有意义的重复外，句式及助词务使交互错综，勿迭用同一的句式及同一的助词。 ◆ 一句之中平仄参用固然可以，不参用也似乎没有什么不好。我想了许久，觉得只有一件事须注意，就是一句之中，勿多用同音或声音相近的字。 ◆ 诸如此类，要看了上文的情形去一句一句地写。关于这层，标点也该连带注意。因了上文所加的标点是逗号，是分号，是句号，或是冒号，接上去的句子就各各不同。 廿二 两首《菩萨蛮》 ◆ 在你们，作词已大可不必，只要能读已经够了。词是我国先代遗下来的文学上的一部分遗产，我们乐得享受。把古来的名词当作常识来熟读几首，倒是应该的。 ◆ 好的文章功效比绘画大。因为绘画只能表现静境，而文章兼能表现动境。 廿三 新体诗 ◆ 诗这个名称包括的东西很多，凡是含有‘诗的意境’的都可以称为诗。 ◆ 他说诗是最精粹的语言，最生动的印象。普通散文没有那么精粹，所以篇幅大概比诗篇来得多；又并不纯取印象，所以‘诗的意境’比较差一点。 ◆ 他说好诗本来像珍珠一样，并不是每采取一回总可以到手的。他说从前的诗人像杜工部、白香山、陆放翁，作的诗都非常之多，然而真是好的也只有少数的一部分；又何怪现在的新体诗不见首首出色呢！ ◆ “但是王先生并不反对我们作新体诗。他说你们的生活经验有限，好比小小的溪流兴不起壮大的波涛，作不出怎样好的新体诗来是不足为奇的。他说从前许多的诗人，他们起初执笔的时候，难道就首首是名作吗？他说你们只要不去依傍人家，单写自己的意境，就走上正路了。” 廿四 推敲 ◆ 这班练习生离开了学校，却从实际经验上感到了读写技能的需要，于是买一些借一些书籍来阅读，更自己拟定了题目练习作文。其中愈是用功的几个愈嫌得空闲时间太缺少了，从前那样什么事都不做，只是阅读呀，写作呀，游戏呀，运动呀，真成为遥远的旧梦；而且，近旁没有可以请教的人，一切差不多都在暗中摸索，也是非常寂寞的事。 廿五 读书笔记 ◆ 在《廿二史札记》里，王先生所指给大家看的题目是《唐人避讳之法》的一条。唐人修诸史时避祖讳之法有三：如虎字渊字或前人名有同之者，有字则称其字。 ◆ 你们平日阅读的时候，可加探讨的事项其实是很多的。例如，你们已知道‘所’字的意义了，但是‘所’字有几种用法，你们知道吗？如果能够随处留意，遇到新的用例，归纳起来，不是一条很有意义的笔记吗？又如，有些文章读起来觉得雄健，有些文章读起来觉得柔婉，你们是知道的，但是怎样才会雄健，怎样才会柔婉，这条件你们知道吗？如果能关心这个问题，多读雄健或柔婉的文例，发见出若干法则来，不是很好的笔记吗？又如，你们是喜欢读小说的，小说开端和结末几行的文字，作者往往费过许多苦心才下笔。你们看过许多小说了，开端或结末共有多少写法，也不妨当作笔记写记出来。又如，你们读了某篇文章，某首诗或词，觉得其中有几句是好句，如果你们能说出其所以好的理由，写出来也是笔记。此外如阅读时对于书中的话有疑点，或与你们自己的生活有可相印证的时候，也都不妨写记出来。读书笔记的材料随处都是，大家仅可随意选取，决不愁没有可写的。 廿六 修辞一席话 ◆ 情境有感觉性，是意思的感觉的要素，语言、文字的声音或形体也有感觉性 ◆ 说‘长’会说甚么‘白发三千丈’，说‘难’会说什么‘比骆驼穿孔还难’，说‘易’会说什么‘如反掌’了，这种说法在修辞学上叫作‘铺张格’，和方才所说的‘讳饰格’情形恰恰相反。 ◆ 修辞学上对于这三种譬喻，各有各的名目。如上文有‘如’‘犹’等字的叫‘明喻格’，略掉‘如’‘犹’等字的叫‘隐喻格’，像最后一个省至无可再省的叫‘借喻格’。 ◆ 方才所讲的譬喻，目的在‘以其所知喻其所不知’，是使人于两种事物之间认识相似之点，感到一种调和的。与调和相反的，还有对比。调和的作用在叫人发见同点，对比的作用在叫人发见异点。把相反的事物放在一起说，使它们交映相辉，事物的异点就分外显出了。这种修辞方式叫作‘映衬格’。例如说‘君子喻于义，小人喻于利’， ◆ 作风可以说就是说话者的风度的表出，是在生活上、品性上有着很深的根源的。没有深刻的生活，决不会有深刻的作风，没有幽默的天性，决不会有幽默的作风。 ◆ 但希望能致力于生活上的修养，从生活的根源立脚来做修辞功夫，切勿误信说话与写作可以雕琢粉饰取胜的。错误的修辞见解，古来固然多，现代也不少。正如古来女子有三寸金莲、现代女子有高跟皮鞋一样。 廿七 文章的组织 ◆ “根据平日的生活经验来讨究，那么，组织文章的原则说起来也很简单、寻常。就同我今天到这里来演说一回一样，只要解决了‘怎样开场，怎样说出主要的意思，怎样作个收束’这三个问题，再没有旁的事情了。 换句话说，组织文章的原则只有三项，便是‘秩序、联络、统一’。把所有的材料排列成适宜的次第，这是‘秩序’；从头至尾顺当地连续下去，没有勉强接榫的处所，这是‘联络’；通体维持着一致的意见、同样的情调，这是‘统一’。这样，写出来的文章即使不怎样好，至少是的确可以独立的一个单位，至少是不愧为名副其实的‘一篇’了。 ◆ “回问自己就是具体的组织方法吗？不错，就是具体的组织方法。我们回问自己道：为着要说些什么才写这篇文章呢？ ◆ 这个中心意旨在我们的意念中间怎样来的呢？ ◆ 这项材料可能增加中心意旨的力量吗？那样说法可要打消中心意旨的存在吗？ ◆ 譬如我们看见一幅很好的图画，想把它记述出来，其时我们回问自己道：记那画面上的景物呢，记那幅画的布局和设色的技巧呢，还是景物和技巧都记？这样一问，中心意旨就决定了。 又问道：我们从什么地方看见那幅画呢？这样一问，不是开端便是结尾的部分就成立了。 又问道：如果记景物，哪一景、哪一物最引起我们的注意呢？如果记技巧，哪一部、哪一色最受到我们的赞赏呢？这样一问之后，或者准备把最引起注意、最受到赞赏的部分作主，依次说开去；或者准备把这等部分留在最后说，前面先说及那些比较不主要的部分：于是全篇的次第便确定了。“这是指记述文而言 ◆ 我们还可以举叙述文来作例子。譬如，我们今天来参加这个演说竞赛会，事后想把所历的一切叙述出来，其时我们回问自己道：这个会自始至终是怎样经过的呢？这样一问，这篇叙述文的次第就成立了；依照事情发生的先后来叙述，原来是叙述文的最自然的次第。 或者嫌完全叙述未免噜苏，又可以问道：哪些是一切经过中间的不重要的项目呢？这样一问，可以从略的部分就决定了。 或者我们觉得某人的演说特别出色，非把它叙述在最前不可，又可以问道：把某人的演说叙述在最前之后，以下叙述其他的人的演说以类相从呢，还是怎样？这样一问，另是一种次第就成立了。 廿八 关于文学史 ◆ 我敢奉劝大家，先读些中国哲学的原书，再去读哲学史；先读些《诗经》以及汉以下的诗集、词集，再去读文学史；先读些古代历史书籍，再去读《古史辨》。万一必不得已，也该一壁读哲学史、文学史，一壁翻读原书，以求知识的充实。 廿九 习作创作与应用 ◆ 习作只是法则与手腕的练习，应用之作只是对付他人和事务的东西，创作才是发挥自己天分的真成绩。无论绘画和文章都如此。 ◆ 能在平凡的事物之中看出新的意味来，这是创作家的第一种资格。 ◆ 题材选定了以后，第二步还要使它成熟，无论在读书的时候、看报的时候、听别人谈话的时候、独自散步的时候，都要到处留心，遇有和这题材有关系的事项，一一搜集拢来，使内容丰富，打成一片。 ◆ 仅有题材是无用的，要写成作品，就非有熟练的手腕不可。 ◆ 越是想从事创作的人越应该重视习作。至少该一壁创作，一壁习作。 ◆ 中学原是整个的习作时代，创作虽不妨试试，所当努力的还应该是习作。近来颇有一派青年爱好创作，目空一切地自认为创作家，把习作认为卑鄙不足道的功夫。学绘画的厌恶写生，专喜随意乱涂，学文章的厌恶正式教室功课和命题作文，专喜写小说诗歌，这不消说是错的。希望诸君勿走这条错路，我的意见就只这些。 卅 鉴赏座谈会 ◆ 其实，玩是再正经没有的，我们玩球玩棋的时候，不是忘了一切，把全副精神都放在里面的吗？对于文章绘画要做到‘玩’的地步，并不容易。 ◆ 我于读文章的时候，常把我自己放入所读的文章中去，两相比较。一壁读一壁在心中自问：‘如果叫我来写将怎样？’对于句中的一个字这样问，对于一句的构造和说法这样问，对于句与句的关系这样问，对于整篇文章的立意、布局等也这样问。 ◆ 我心中早有此意见或感想，可是写不出来，现在却由作者替我写出了，这时候我就觉到一种愉快。我们平常所谓‘欣赏’者，大概就是这愉快的心情吧 ◆ 文章之中，尽有写法与我全然不同，或在我看去不该如此写，读去觉得有些与我格格不相入的。我对于这种文章，如果当时未曾发见它的错处，常自己反省，暂时不加判断，留待将来再读。 ◆ 对于一篇作品，如果要好好地鉴赏，预备知识是必要的。作者的生平、作品的缘起，以及其他种种与这作品有关联的事件，最好能先知道一些，至少也该临时去翻检或询问别人。 ◆ 作者在作品中所描写的，有些是生活经验，有些是想象所得。我们的生活经验与作者不同，不能一一从生活经验去领会作品，所靠的大半是想象。 ◆ 譬如说吧，‘山高月小，水落石出’是好句子，但这八个字的所以好，并非白纸上写着的这八个字特有好处，乃是它所表托的景色好的缘故。我们读这八个字的时候，如果同时不在头脑里描出它所表托的景色，就根本不会感到它的好处了。想象是鉴赏的重要条件，想象力不发达，鉴赏力也无法使之发达的。 ◆ 知道什么东西不好，就知道什么是好东西了，我们读了一篇不好的文章，如果能一一指摘出它的毛病，等于读一篇好文章能一一领会它的好处。并且，实际上真正好的文章，自古以来就不多 ◆ 诗话、文话是前人鉴赏所得的记录，它会告诉我们某几句诗、某几句文的好处所在。我们可由它间接地得到鉴赏的指示。我是工人，要一一直接去读名作，去自己鉴赏，是无望的了，只好利用前人所作的诗话、文话之类来补救这缺陷。 卅一 风格的研究 ◆ 2026/02/01发表想法 影响因素 1. 生活经历决定取材的范围。郊寒岛瘦，韩潮苏海。 2. 作者的品性。急躁沉稳等。 3. 作者的语言习惯，阅读史。方言，文言。 4. 写作的习惯。一挥而就与斟酌再三。 原文：体性上的分类，约可分为四组八种如下： （1）组——由内容和形式的比例，分为简约、繁丰； （2）组——由气象的刚强与柔和，分为刚健、柔婉； （3）组——由于话里辞藻的多少，分为平淡、绚烂； （4）组——由于检点工夫的多少，分为谨严、疏放。 ◆ 他相信风格存在于作品的本身，形成一种风格自有客观的条件。鉴赏一篇文章，如果依着客观的条件去推求，便会见到他的风格的真际。如果不走这一条路，单凭主观的观感来下评判，那就迷离惝恍，只能在带着玄味的一些形容词中间绕圈子罢了。 卅二 最后一课 ◆ 对于某一门功课既已做得差不多了，就该离开了这门功课的立场来考核自己，看整个生活是否因而改进了多少。 ◆ 2026/02/01发表想法 写作到最后，无非是写时间段或项目的计划倡议与小结，为工作生活之需要写读书笔记，为一时快意写一点文字，与同好做文字游戏。进一步，可以为视频配台词，为漫画和游戏写文案等。 原文：对于写作既已学习到了相当的地步，就该让这写作的技能永远给你们服务；无论是应用之作，或者兴到时所写的一篇东西、一首诗，总之用创作的态度去对付，要忠于自己，绝不肯有半点的随便和丝毫的不认真。文学者固不必人人去做，然而文学者创作的态度却是人人可以采取的。 -- 来自微信读书

《文心：别开生面的语文课》书评：思想深刻，指导深远 《文心：别开生面的语文课》是夏丏尊与叶圣陶合著的语文教育经典，以32个故事将语文知识融入青少年生活与世事。该书及同系列著作因内容深入浅出、直指读写痛点而畅销近一世纪，成为滋养多代人的经典。以下从思想深刻性与对孩子语文学习的指导意义两方面进行评述，并特别突出其对文言文学习的理性指导。 一、思想深刻性：从认知哲学到教育实践 夏丏尊与叶圣陶的语文教育思想，超越了单纯的技术传授，上升到了认知规律与教育哲学的高度。 1. “生活本位”的教育观 全书贯穿“语文是生活的一部分”这一核心理念。在《最后一课》中，王先生强调学习各科的最终目的是“改进整个生活”，反对为学语文而学语文。在《触发》篇中，枚叔指出读书的目的在于“收得其内容意趣”，作文的材料“到处都是，并非仅在书中”，强调要从“无字的书”（生活）中学习。这体现了知识源于生活、服务于生活的认知哲学，使语文学习摆脱了空洞的文字游戏，成为与生命成长息息相关的实践活动。 2. “知、情、意”三位一体的心理基础 在《知与情意》中，王先生将文章分为“知的文”、“情的文”、“意的文”，对应心的三种作用（知识、感情、意欲）。这要求教学和写作应根据内容性质，调动不同的心理资源，并强调“情意”需受“知识”的驾驭，避免盲目。这是一种基于心理学分类的理性教学观，帮助孩子建立清晰的文章类型意识，并在表达中追求情理交融。 3. 对文言文学习的理性分层——本书的突出亮点 针对“文言文要不要学”这一长期争议，作者们没有陷入非此即彼的论战，而是从教育哲学和认知规律出发，提出了至今仍极具启发性的分层、务实指导： - 在“要不要学”上：他们承认文言是“两三千年以来，我国的文化宝藏几乎都是用文言写的”（《作文杂谈》），多学会一种语言总是好的。但明确反对“求全国人都学会文言”，主张根据个人兴趣、性格和未来需要（如研究本国史、文学、中医）决定，“利取其大，害取其小”，有条件则学，不可则止。 - 在“学什么”上：强烈批判空读文学史概论而不读原著的“空泛的读书法”（《关于文学史》）。在《小小的书柜》中，为初中生示范了科学选书：工具书（《辞源》）是基础；诗歌从《唐诗三百首》这类精选本入手；为具备常识，可读《论语》《孟子》；诸子、史书则通过课堂选读的单篇去“翻阅原书”了解概貌即可。这体现了 “作品是主脑” 、循序渐进的原则。 - 在“怎么学”上：指出学文言的关键在于方法得当。认为文言与现代语有千丝万缕的联系，并非另一种语言，学通的症结在于 “学习方法不妥当”（《作文杂谈》）。提倡像学外语一样，靠“熟”和“勤”，每天用短时间读，养成习惯。同时，提出了务实的“通”的标准：能读懂《阅微草堂笔记》《聊斋志异》这类“一般文言”。最终目标在于“化”——将文言精华（如词汇丰富、行文简练）无痕迹地吸收，使现代文增色，而非生硬“搀入”。 4. “风格研究”的科学转向 在《风格的研究》中，大文受到现代修辞学启发，认识到风格研究应建立在客观条件（取材范围、作者品性、语言习惯）之上，而非依赖主观玄虚的比喻。这标志着语文学习从感性体验向理性分析的深化，培养了孩子的文本分析能力和逻辑思维。 二、对孩子语文学习的指导意义 《文心》不仅思想深刻，更提供了具体、可操作的指导方法，对今天的孩子学习语文具有不可替代的参考价值。 1. 读写结合，知行合一 - 通过“触发”连接读书与生活：《触发》篇教导孩子，读书时要主动联想生活，生活中要敏锐捕捉感悟。鼓励孩子建立“触发记录本”，将瞬间的联想与发现记下来，这既是独一无二的写作素材库，也是思想成长的档案。 - 通过“日记”记录生命与练习写作：《日记》篇指出，日记是“生活的一页”，贵在真实与持续。它不仅是练习各种文体的自由园地，更是自我省察、认识成长轨迹的工具。 2. 夯实基础，循序渐进 - “习作”是根本：《习作创作与应用》清晰区分了“习作”、“创作”与“应用之作”，强调中学阶段是“整个的习作时代”，必须扎扎实实打好文从字顺、条理清楚的基础，反对轻视习作、空谈创作的浮躁风气。 - “方块字”的语境意识：《方块字》教导孩子，汉字词性不固定，需根据上下文判断。这培养了孩子语境分析的阅读习惯，为理解文言文词类活用现象打下基础。 3. 提升鉴赏，深化理解 - 从“看”到“观”的鉴赏升华：《鉴赏座谈会》区分了“见、视、观”三个层次，指出真正的鉴赏（“观”）需要全身心投入，以“玩”的态度与作品进行精神对话。这引导孩子从浅层理解走向情感共鸣和审美享受。 - “印象描写”优于平板记叙：《印象》篇指出，“印象的描写”如风景画，比“记叙”更具感染力。教导孩子避免空洞形容，要用具体细节和比喻呈现独特感受，使写作从记录升华为艺术表达。 4. 组织文章，思维清晰 - “回问自己”的结构方法：《文章的组织》提出了“秩序、联络、统一”三原则，并给出了“回问自己”这一可操作的方法：问目的（定中心）、问来源（排材料）、问关系（保统一）。这教会孩子在动笔前先构思，培养整体规划的习惯。 5. 修辞为用，情境为纲 - 修辞是调整语言的日常功夫：《修辞一席话》破除了对修辞的玄虚化理解，指出其本质是“依据情境调整语言以恰切达意”。区分了“消极修辞”（求明白）与“积极修辞”（求生动），并强调一切辞格运用都必须适合具体情境。这培养了孩子依据对象、场合、目的进行得体表达的能力。 结语：历久弥新的经典，尤在文言文指导 《文心：别开生面的语文课》之所以成为近一个世纪以来的经典，在于它将高深的教育哲学转化为贴近孩子生活的生动故事，将抽象的语文知识融入具体的学习情境。在文言文教学这一焦点问题上，本书所展现的理性、分层、务实的思想，尤其具有穿越时代的洞察力：它既珍视文言的文化价值，又警惕其成为所有人的负担；既强调直接阅读经典作品，又反对空谈理论、贪多求全；既指出“勤”与“熟”是学习门径，又明确了“通”与“化”的务实目标。 在当下，当文言文学习常陷入“要么全盘背诵、要么彻底抛弃”的极端讨论时，《文心》所提供的哲学框架和方法指引，无异于一剂清醒的良方。它教导孩子的，不仅是读写技能，更是一种“生活即语文”的态度，一种“知行合一”的方法，一种“情理交融”的智慧，以及在面对传统文化遗产时，那份 “尽力而为，不可则止”的从容与笃定。这本书不仅是给孩子的“别开生面的语文课”，更是给所有教育者和家长的“别开生面的教育启示录”。

推荐这本书，主要原因是，一本为中学生创作的语文读本，却让我这个30+的人收获颇多，这反差有点大。 当初选择看这本书，只是因为好奇心，就想知道，一本好的语文书应该是什么样的，以及怎么样的教书方式，才能对孩子更友好。没想到，给自己也上了一课。 一方面是让自己释怀了。之前乃至现在，经常读不懂一些文章，或者理解不到文章的妙处。在这本书里，被告诉说：那些作者不但是大人而且都是文人，他们只写自己的内外经验，并不预先想给我们读的。我们能懂得多少，就懂多少，从文字里去收得经验，学习经验的方法。之前作文写的不太行，书里也表示：应该先有内容再有标题，直接给一道题目的方式，属于本末倒置，所以如果能多给几道备选题，说不定就有好的文章输出了。 另一方面，对应上了我现在的状态，甚至对于我现在手上的事情，都有不少启发。比如，“作文同吃饭、说话、做工一样，是生活中间缺少不来的事情，生活中间包含许多项目，作文也是一个”。现在自己在持续写公众号、日记和书评，这些都已经成为我日常生活中的重要组成部分。再比如，“游记不是单纯的记录看到了什么，而是要记录当时得到的感受”。现在每次写公众号内容时，追求的也不是内容本身的创新，而是希望能提供一种新的组织和理解方式（自我梳理的），去简单和直观的认识一件事情。 曾经的自己，不喜欢看书，错过了太多。庆幸自己，现在出发，并不算晚。

花了一个多星期把这本书细细地看完了，产生了不少感想，其中最大的就是：本来最应该引起学生兴趣也是最实用的语文课，为何现在会让很多学生视之如虎兴趣寥寥？ 这里面有教材的原因，有教师的原因，更有教育理念的原因。 不像数学和科学类的课程，大部分学生在学了多年的语文课后仍然对它的目的和内容没有一个整体和清晰的认识，只留下语文很繁杂的印象。这其中教材的内容设置和编排方式应该要负很大的责任。与之相比，《文心》这本书每一课都有自己的主题，内容全面而又循序渐进，读者读了不但可以学到语文知识而且也能明白为什么要学他们，这就增强了学习兴趣和学习效果。老实说，把这本书作为教学大纲，只要补充上选文材料和阅读书目，放到现在的中学里去，《文心》也会是很优秀的语文教材。 而除了教材，教师也是决定学生是否对课程有感觉的重要因素。普通学校里优秀的语文教师实属凤毛麟角，我上学时所遇到的各阶段语文教师的水平就参差不齐，是否遇到好老师只能靠运气了。而就我的了解，已经过了二十多年，这种状况也没有多大改善。也许在官本位的社会，语文能力真正厉害的人大都不想当孩子王。 但最严重的应该是教育理念的问题了。合格的语文课本来内容就足够丰富了，但教育管理者总要夹带点私货，在语文课上灌输他们的某些理念。以至本末倒置，该教的没教好，反而倒了学生胃口，让他们分不清什么是真善美，什么是假大空。甚至很多学生连应具备的基本的阅读理解能力都不合格，脑子里只死记硬背了一些教条，从而成为了他人思想的跑马场，也就更谈不上学会如何表达自己的思想了。这一点可说是最误人子弟了。与此相比，应试的负面效果倒还在其次。 这本书让我们看到了曾经的语文教育所达到的高度。那时的杰出教育者就能够从现代理念出发去认识语文教育，使它脱离了传统经学的价值取向，回归它的核心作用：让人们能够有效地交流和表达。而现在的语文教育却返祖了，使语文成了新经学，这真是令人可悲又可叹。

《文心》是夏丏尊、叶圣陶共同创作的书籍，于2008年11月由生活·读书·新知三联书店出版。 该书是一本专讲读和写的书，设定的拟想读者是中学生，也包括教学环节另一端的中学教师。全书以故事经营，具有戏剧性和情景教学的优点。用陈望道先生的话说，“这里陈列的都是极新鲜极卫生的吃食。”有别于一般同类教科书板起面孔说教的模式！ 《文心》是以故事体裁写的专讲写和读的书，故事的时间是1931年初秋到1934年夏天，取材于初中学生的生活。里面有循循善诱又平易近人的国文教师王仰之先生，有好学又活泼的学生乐华和大文，三个主角贯穿始末。本书有三十二个小故事，可以说是“中学生的三十二堂国文课”，三十二节涵盖了修辞、语法、词汇、诗词、小说、日记、书信、工具书、文学史等诸多与作文相关的语文知识。故事呈现了三年中学进程，也展示了上世纪30年代前期的历史氛围。因此，今天的中学师生阅读《文心》的收获，或许不只是“关于国文的全部知识”了。

《文心》是语文教育家叶圣陶先生和夏丏尊先生为中学生创作的一本语文读本。“文心”意为“为文要用心”。两位老先生用心地写了32个故事，巧妙地把语文知识融入其中。 一、读《文心》，仰止高山 叶圣陶老先生是语文教育家，他的文章《苏州园林》被选入统编版初中八年级的语文教材。而在七年级下学期，学生就学习过张中行的文章《叶圣陶先生二三事》。通过课文学习，先生优美的文字和高尚的品行已经深深印刻在同学们的心中。 夏丏尊老先生没有在语文课本中出现，却是课外推荐读物《爱的教育》的译者。《爱的教育》是意大利作家德•亚米契斯写的一部洋溢着爱的名著。先生在众多优秀读物中选择翻译《爱的教育》，一定是内心充满着爱，并希望把爱撒播到每一个少年儿童的心中。 吴浩然是一名漫画家，是《文心》的插画创作者，他追随民国漫画家丰子恺，是丰子恺研究中心研究员。文字之外，每一幅插画都洋溢着满满的民国风，画家独具匠心地用寥寥几笔就勾勒出了一幅幅色彩鲜艳，人物灵动的画面，从插画中，我们得以窥见民国的人物服饰、环境陈设等。 知识是枯燥的，故事是有趣的，插画是生动的。叶圣陶和夏丏尊两位老先生用有趣的故事，串起了一个个语文知识，读之，使人兴趣盎然，读罢，促人一一践行。吴浩然先生用一幅幅生动的插画，让我们如临其境地进入民国的课堂，进入民国的生活。 二、读《文心》，先锋少年 书中虚拟了一群就读于第一中学的少年，主角是乐华和大文。他们是刚刚入校的初一新生，感到国文有些繁难，先生让预习的课文有一些不懂的地方。于是在师长的引领下，在自己的主动探索以及小组的合作讨论中，他们成长起来了。结束了学校的最后一节国文课，他们毕业了，带着老师的期许——在以后的时光中继续学习国文。 这是一群勤奋好学的少年。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。他们遇到困惑，总是积极地寻求帮助。开学之初，乐华和大文预习选文是有诸多不理解的地方，于是主动询问曾经当过老师的乐华爸爸。即使后来乐华退学做了工人，遇到学习上的困惑，还会主动写信向国文老师王老师请教。他们如饥似渴地投入学习中，王老师邀请亲戚来讲演，他们到图书室借阅相关书籍，听讲演时目不斜视，头部转动。 这是一群认真赤诚的少年。身在象牙塔，心怀家国情。故事穿插时政，如华北事变之际，乐华随父前往上海行公务，遭遇战乱，仓皇逃难。乐华把遭遇写成自己刊登在学校的《抗日周刊》上。 三、读《文心》，能读会写 “熟读唐诗三百首，不会做诗也会吟。”有一种语文学习的幸福叫能读会写。《文心》就是教我们能读会写的书。 读书从选择好书开始。 信息时代，书籍浩如烟海，如何在茫茫书海中选出适合自己的好书呢？能课外读书，原是好事，但是乱读不但无益，而且有害。本着读书力求经济的原则。第五章《小小的书柜》介绍了一些适合中学生的基础类经典书籍。这些书籍可以摆上自己的小书柜了，工具书类：《学生字典》《词源》；小说故事类：《三国志演义》《老残游记》《镜花缘》《鲁宾逊漂流记》《希腊神话》；诗文类：《唐诗三百首》《白香词谱》。经史书类：《论语》《孟子》《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》。 我国文学灿若繁星，文学史源远流长。有同学想沿着文学史走进文学，于是，第廿八章《关于文学史》借乐华与王仰之先生的书信交流，表达了先生“当先涉原书，再读总论与概述”的观点。一篇篇的文章如同一个个小钱，而史学是将这些小钱贯穿起来的钱索子。诸君阅读，可以依照文学史的线索去选读历代名作，直接读文学史，欲速则不达。 试写读书笔记，不苟且读书。 读书治学，贵在得法，写读书笔记就是一个很重要的读书方法。笔记和读书笔记须分清，笔记，都是作者有所见到，随时写录，有的记述见闻，有的记述自己的感想，有的记述读书心得，内容非常复杂。读书不能浮光掠影，把见到的写出来就是读书笔记了。 读书要精要，才能写得出读书笔记。归纳用例、陈述理由、印证疑惑等都可成读书笔记的材料。 读书治学，贵在运用。 读书破万卷，下笔如有神，需将阅读力转化为写作力。作文是生活，而不是生活的点缀。作文同吃饭、说话、做工一样，是应付实际需要的一件事情。 作文如何避免落入俗套？读书贵有新得，作文贵有新味，最重要的是触发的功夫。所谓触发，就是由一件事感悟到其他的事。勿只把文字当文字读，勿只从文字上去学文字。希望于有字的书外，更留心去读读没有字的书。在眼前森罗万象的事物上获得新的触发。 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。动笔作文，要注意题目与内容的关系，关注词汇的选用，修辞润色，组织文章等。写作的种种细节都能在《文心》中找到答案。 用创作的态度去写作，正如《最后一课》所说：“无论是应用之作，或者兴到时所写的一篇东西、一首诗，总之用创作的态度去应对，要忠于自己，绝不肯有半点的随便和丝毫的不认真。” 老一辈语文大师点亮了语文之光，阅读《文心》，探寻语文教育之本，守正创新教语文。 老一辈语文大师点亮了语文之光，阅读《文心》，探寻语文教育之本，守正创新教语文。

以文启心，破局施教——评夏丏尊《文心：别开生面的语文课》 近代语文教育转型之际，新旧教法激烈碰撞，旧式私塾死守文言格律、僵化记诵，新式课堂又多流于碎片化的字词灌输，皆割裂了文字与人心、读书与生活的本质关联。夏丏尊与叶圣陶合著的《文心》横空出世，跳出教辅工具书的浅层框架，摒弃教条式的知识罗列，以生活化故事承载国文大道，用三十二堂沉浸式语文课重构读写认知。这本书不止是民国语文教育的革新范本，更是一部穿透时代的人文启蒙典籍，真正诠释了“文为心声”的真谛，也彻底改写了近代国人学文、读书、悟心的底层逻辑，被学界誉为“在国文教学上划了一个时代”的经典之作。 《文心》最具颠覆性的突破，是彻底消解了语文学习的功利与枯燥，首创故事化通识教学的全新范式。全书没有生硬的文法条文、刻板的写作公式，而是以民国中学生乐华、大文的求学成长为叙事主线，将修辞章法、阅读逻辑、立意构思、文章品鉴等所有国文核心知识，全然融入日常课堂、生活见闻、同窗闲谈与世事感悟之中。作者深耕一线国文教学多年，深谙青少年认知规律，一改传统教学“重形式、轻内核，重记诵、轻体悟”的弊病，让晦涩的文法不再是纸上死字，让抽象的文心变成可感、可学、可用的生活智慧。读景而生情、观事而立意、读书而明理，书中印证了最朴素的治学真理：语文从来不是考场应试的工具，而是感知世界、梳理思绪、安放本心的修行。这种教法打破了知识与生活的壁垒，真正实现读法与作法相融、学文与养心合一，是近代语文教育最珍贵的革新探索。 不同于世俗教辅“授人以术”的局限，《文心》的核心价值在于授人以心，重构了“文”与“人”的深层辩证关系。书名取义《文心雕龙》，直指“为文先为心”的核心要义，全书反复厘清一个关键认知：文字是思想的载体，章法是心性的外化。世人学文，多执着于对仗、修辞、句式的雕琢，本末倒置追逐文字技巧，却忽略了文章的根本是真诚与思虑。夏丏尊在此书中确立了现代语文的核心准则——修辞立其诚，所有文笔技巧、章法布局，皆为心声服务，无真心、无真思、无真感，再华丽的辞藻也只是空洞堆砌，毫无生命力。 书中精准点破多数人读写的通病：读书只求走马观花、记诵皮毛，不懂触发感悟；写作只会堆砌辞藻、模仿范文，不会抒发本心。由此提出核心治学理念“触发”，即从寻常烟火、四季风物、人间百态中萃取思考，让读书不止积累字句，更丰盈格局；让写作不止拼凑篇章，更吐露真心。这也呼应了通透的处世与治学逻辑：技法可学、章法可练，但文心不可伪饰，心性通透，文字方能澄澈；思虑通达，文章方能深远。 作为民国语文革新的标杆之作，《文心》承载着新旧交替时代的教育思辨，完成了对传统治学与新式教学的双向纠偏。彼时儒学式微、西学涌入，传统文言教学脱离现世生活，沦为僵化的复古形式；而早期新式语文又陷入碎片化教学误区，只重字词识记，缺失人文底蕴与思想厚度。夏丏尊以通透的辩证思维看待古今治学，不盲从复古、不激进弃古：既保留传统国文“以文养心、以道育人”的内核，剔除其迂腐僵化的记诵桎梏；又接纳新式教育务实、通俗、贴近生活的优势，弥补其浅层化、功利化的短板。 书中的课堂从不止于方寸教室，山川风月、人情冷暖、时事变迁皆是教材。老师王仰之的施教之道，正是全书的教育灵魂：不灌输标准答案，只启发独立思考；不苛求文笔极致，只倡导真情流露；不局限应试技巧，只深耕人文本心。这种教学模式，彻底打破了“学文只为应试、读书只为功名”的世俗偏见，让语文回归“修身、明理、悟道”的本源。朱自清曾盛赞此书是文教功德之作，正因它让无数学习者摆脱文字桎梏，读懂读书的真正意义。 时至今日，《文心》的价值依旧超越时代，精准戳中当代语文教育的痛点。当下多数人深陷“技术性读写”的误区：海量刷题、背诵模板、套用套路，熟练掌握所有写作技巧，却写不出真情实感；读过万卷书籍，却无法与文字共鸣、与生活对话。人们执着于文字的“形”，却彻底丢失了文学的“心”。而《文心》始终坚守最朴素的真理：文无定法，唯真不朽。章法、修辞、结构皆是后天技法，可习得、可优化；但对生活的敏感、对本心的坚守、对思考的执着，才是文字生生不息的内核。所谓别开生面，从来不是教学形式的新奇，而是教学内核的回归——语文教育的终极目的，从来不是培养会做题、会写文的机器，而是塑造会感知、会思考、会表达的完整人格。 纵观百年文教典籍，鲜有作品能如《文心》一般，兼具技法的实用性、思想的通透度、教育的悲悯心。它既是一本通俗通透的国文启蒙读本，更是一套安顿身心、滋养心性的精神修行体系。夏丏尊与叶圣陶以师者仁心，剥离文学的浮华外衣，还原读写的纯粹本质：学文，是为了梳理思绪、澄澈本心；读书，是为了拓宽眼界、接纳世界；落笔，是为了留存真诚、见证自我。 所谓文心，终究是人心。文字是人心的倒影，章法是修养的外化，技巧是辅助的枝叶，真诚与思考才是根本的主干。这部跨越百年的经典，始终在提醒每一个读书人：不学浮华之文，只修通透之心，以文字观生活，以笔墨养本心，方是读写治学的最高境界。

茴香豆的18种写法是必要的吗？现如今还需要咬文嚼字？我想是需要的。就如同左边一棵枣树，右边又是一棵枣树。字成句，句成篇。本无意。凝练的语句变化 是人的思想变迁。记录本身便产生了意义。观察事物，跳脱出日常。细致的。慢柔的。文章便产生了诗意与童趣。所思所想。皆在于主观人的观察和客观事物的变化。

这本书虽是面向中学生的，却给了离开初中已十几年的我许多教益和感触。 印象最深的几点： 1.“触发”——即由一件事一句话感悟到其他的道理——要不断在生活中有意发掘，要自己新鲜的才好。 2.坚持练习，比如日记、游记、读书笔记、翻译…… 读书笔记要有例证，且要自己原创的东西。（归纳分析） 3.新体诗与散文的不同：诗是最精粹的语言，最生动的印象，且要音节谐和自然。 小说与叙事文的不同：小说本质是作者从人生中看出的意义，叙事是手段，所以无所谓虚不虚构。 4.风格是说话者风度的表出，是在生活、品性上有很深根源的。致力于生活上的修养，才算不是舍本逐末。切勿误信说话与写作可以雕琢粉饰取胜。 5.组织文章方法：回问自己。 6.文学史:不能离开作品，要先有钱，再拿钱索子串。可以依照文学史线索去选读名作。 为了解代表作品，不如去看比较好的选集。不要做空泛功夫。 7.习作是应用作和创作的基础，习作功夫越深越好。至少该一壁创作以壁习作。 创作贵精不贵多，不计较劳力时间。 还有，给我最深触动的应该是乐华的故事。值得向他学习的地方很多，乐观的精神、从工作中学习的精神、自学的勤奋、乐于分享和友善的品质……

不愧是教育家，能令学生感受到精读、研学、赏析、朗诵、读书笔记、写作各环节都有讲究和乐趣，也会为中华有丰厚的文学底蕴而感到骄傲，感兴趣的人钻进去一辈子也享受不完。回看我们现实中的语文课，实在悲哀。明明该学习通过文字去想象画面认识世界，从文学作品去了解人性和人生，再通过写作去表达和创造。。。 “创作是自己的事情，忠于创作就是忠于自己。创作者固不必人人去做，然而创作的态度却是人人可以采取的。”我自己的事由我决定，做事的节奏由我决定而不由效率决定，做事的标准由我决定而不由任何外部评价体系决定。