处世的艺术全集

这本书简直是西方版本的菜根谭。优点是包罗万象，利于自己快速审视自己的性格道德与品行。缺点是，杂乱无章，需要自己去整理归类思想，and有一些思想是自相矛盾的。但是，正是有一些言论的自相矛盾可以帮我们跳出非黑即白的单面性逻辑谬误，去思考寻找其他可能性并努力寻找证据，这个也是一个很好的思考与学习的机会呢。 总之很感谢作者的整理，的确获益不少，也正好照着书的脉络，对自己最近稍微失控的生活进行了简短的梳理。 下次如果自己需要一面镜子来帮助自己看清自己，那我还会继续回来读这本包含了600多条简单粗暴直接并配备了少许论证不是那么高效的解析的书。 随意摘抄几句自己做的读书笔记吧 1）愤怒永远是出自无能。一个人越是自视颇高，自我得意，则很容易对别人持有恶意和怒气。只有真正的， 发自内心的，不是装出来的谦虚，加上一些善良，才可以对抗自己的怒气。   （加油加油，任重道远） 2）学会忍受愚蠢之人。 很多人在最满腹经纶之后，就会变得缺少耐性。总是容易苛责别人。（这个是非常不可取的，应该谨记and践行哲学家艾比克的准则：生活最重要的准则在于懂得如何忍受一切。 那么，此刻，就让一切开始于接纳欣赏身边一切人，尤其是那些我主观念地认为人家笨的人。其实学会接纳欣赏身边人，应该会智慧和快乐的开端呢。加油加油。慢慢学会忍耐，慢慢培养耐性，多加一些善良，让自己开始慢慢去征服自己，给自己内心多增加些许平静。加油🍃） 3）应该学会透过现象看本质（世间绝少事物是与其直接显露出来的表面样子相同，我们应该秉持发展性眼光，仔细观察，永远不要停止追求真相和本质）。 看完这600多条哲学哲理并归类后，我觉得对我最大的启示就是，我们在生活中，应该日益精进，无限进步，成为一个成熟的人。而成熟的标志，应该是一个人有越来越完善的人格（包括性格的发展，德行的进化，价值观的稳定与发展，脾性的延展，品味的进步等）加上她/他对外部世界规则的掌握适应甚至是驾驭以及改变。那些在成熟路上停滞不前的。最好的，就是世故。世故最常见的状态就是，这个人很懂事，很会做事，对规则无比娴熟，甚至可以打破规则，创造规则，但是他们人格的修养可能还需继续努力。 在下一个状态应该就是天真烂漫。他们人格发展完善，很有魅力，但是忽视规则or害怕规则or学不会对规则臣服。他们总在用自己的本真碰撞世界规则。当然，我觉得，假以时日，这样的人，会对规则有很深的领悟，臣服and驾驭改造。不过，也有可能，走向极端。破罐子破摔，逃避规则，躲在自搭建的想象世界里。 最可怕的状态，当然是人格发展不好，还无视规则。 虽然我经常听到别人对我的评价应该是在世故和天真之间游走，但我自己不敢苟同，我觉得  我不能说自己完全是一成熟的人，但是索性自己会在四种人之间游走，而且自己有一颗想要继续多去经历，多去体验，日益精进的心以及用不完的热情和动力，which 是 很好的，因为这样起码证明自己还是可塑之才。加油呀，小妖怪～

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哲学的主要任务是对心灵的呼声作出回应，弄懂自己的意思，使自己摆脱种种悲伤、恐惧的控制得到解放。

首要的是这一表象与我们能控制的事有关，还是与不能控制的事有关；如涉及任何我们无法控制的事，则要自我修炼，做到不为此忧心忡忡。 应尽你所能克制你的欲望。如果你渴求的东西是你自己控制不了的，则肯定会导致失望；同时你还会忽视正好是你能控制又值得追求的东西。 某事发生时，唯一力所能及的是你对此事的态度；你可以接受之，或是怨恨之。真正使我们震惊、沮丧的不是外界事件本身，而是我们对其重要性的理解和解释。 我们不应说“我丢失了什么”，而是说“什么什么已回到它原来的地方”，这样就会开始享有平和的心境。 接受人生的种种限度和种种不可避免性而不与之抗争，我们才能成为自由的人。反之，如果屈从于一时之念去忙乎我们无法控制的事情，就会失去自由。 要养成在采取可能的行动前对之加以调查研究的习惯。在继续采取行动前，后退一步通观全局，以免凭一时冲动仓促行事。确定先怎样，想想后果会如何，然后根据你学到的东西行动。 智者知道，预先构筑对未来的希望和恐惧是徒劳无益的。这样做只能导致头脑中形成荒唐的幻想，只能是浪费时间。 验证特定事物真好还是不好是有技巧的，要多实践，掌握这种技巧。凡事要学会等待学会评估。不要总是以无学养的直觉应对。 一旦在不知不觉中——哪怕只是一点点——变得失去节制，就会愈演愈烈，因一念之差把什么都置之脑后。 谋求卓识的人认识到，尽管这个世界可能出于错误或表层意义上的理由——如我们的体貌、我们的出身，等等——而给我们带来某些东西，真正重要的却是内在的层面上，如我们是谁，我们即将成为什么人。 对他人的过失要一而再地宽恕。这种态度有利于培养轻松的心态。对自己更要一而再地宽恕，然后努力争取下次做得更好。 人并非生而完美。要每日德业兼修，日日精进，直至让自己尽善尽美，使你秉性圆满无缺，声名显赫。一个完美之人应该：情趣高雅，才智精纯，意志坚定，判断敏锐。 良好的推理能力的标志是：明确性、一贯性、严格性、定义的准确性、不模棱两可。 那些理智行事之人他们会审时度势，他们明白真正的勇敢在于善于躲避危险而不在于征服危险。他们更加懂得前事不忘，后事之师的道理。 祸患临头时迎面而战，这不是一种最明智之策，应在其未成形之前，半路迎击并加以征服。 再没有比把什么都当真更加愚蠢了。事不关己而偏受其害和事关自己却不肯多管，二者皆蠢。 固执一旦与妄想联姻，那就结合成永远的愚蠢。凡事要有所得，只有一个办法：趁早下手。否则，你本可以愉快完成的事情就变成非做不可的事了。 知识要是无法实践的话又有何益呢？当今之世，真正的学问在于懂得如何生活人有十大优点。其中五点是内在的，五点是外在的。内在的五点包括：思维、记忆、想像、分辨和说话。外在的五点是指：听觉、视觉、嗅觉、触觉和味觉。 众口一词的东西要么是事实，要么是人们希望其成为事实。明智之人知道，谨慎的要旨在于调整自己去顺应时势。 假若你善待别人，而使他们欢欣怡乐时，你的心中定然感到舒畅惬意。但当你虐待他人，给他人带来痛苦时，你将心情沉重，抑郁不畅。所以对人不要心怀恶意、刁钻促狭。当你给别人忧愁时，你得到的也是忧愁；而你给别人欢乐时，你得到的也会是欢乐。 当身处逆境时，仍应信念坚定，是非分明。由于欢乐可能转化成烦忧，所以高兴时不要太过分。而在不幸时，要充满希望，因为祸事中往往隐藏着福音。正像福运中也蕴含着不幸一样。要认定世上的一切事情都将像过眼的浮云一样会飘走的。 年轻人要冷静思考，同时要尽量具备老年人的智慧。但并不是说年轻人不该朝气蓬勃，而是说不要丧失青年人的朝气，应当保持那种意气风发、蒸蒸向上的作风。 对自己不了解的事情，不要瞎说。不要依靠自己所不熟悉的知识或技能去养家糊口。 我们常常原谅那些使我们厌烦的人，却不能原谅那些厌烦我们的人。 我们不能宽慰自己被敌所欺和被友所判，但却常常满足于自欺自叛。 骗人而不为人知异常困难，相反，自欺而不自知却十分容易。 过度的精细是一种错误的明智，真正的明智是一种稳重的精细。 假如人不知道眼睛能看见东西，并且从来也不睁开眼睛，他的处境就非常可怜了。同样，如果人不明白，为了平静地忍受各种苦难，人被赋予了思想的力量，那么他的处境就更加可怜。 不太精明的人的最大精明是懂得仿效其他人的好行为。 过去的已不存在，未来的尚未到来。存在的是什么呢？只有那个未来与过去相交汇的点。这个点看起来是虚无的，但实际上我们的全部只存在于这个点上。 只要你学会克制自己的恶言恶语和恶的念头，你就有足够的力量克制自己不做恶事。 要知道你们在世上，并不是只为了弄明白生活的荒谬并去指责它，发泄一通怒气然后死去。这是不可能的。你们要想一想：你们不应该发怒和指责，而应该劳动，进而去矫正你所看到的坏事。 任何争吵都是由谈话引起的，也是由谈话平息的。 头脑要清楚要有所警惕，也要尽享分分秒秒的美好时光。人不可能穷一生于娱乐，但娱乐也是不该被忽略的。在获取知识这一点上则人生苦短，因此对每寸光阴都要倍加珍惜。 人的每种优点和美德都有相关的恶习或弱点与之伴生，过度则会这样或那样地沦为后者。慷慨与挥霍，节省与贪婪，勇敢与莽撞，谨慎与胆怯，等等，都往往只有一步之遥。 首先，承担你对上帝应承担的责任，没有这一点其余的事情就毫无意义了；第二，努力获取大量的知识，否则你会成为一个无足轻重的人，哪怕你非常诚实；最后，要有良好的教养，否则你会成为一个令人不快、不好相处的人，哪怕你非常诚实也非常有知识。 人要总是想着自己在干什么，学习时不可想着玩耍，玩耍时也不要再想着学习。如果不能聚精会神干好自己的事，则必事倍功半，因为你不得不返工重干。

2024年3月12日 星期一 祝福早安 天气多云 气温9℃ 《处世的艺术大全》 巴尔塔萨.格拉西安：《处世的智慧》 096世间万物皆已尽善尽美 世间万物皆已尽善尽美，而成为一个真正有人格的人，则是宇宙万物之至善至美。 当今世界要造就一个圣贤比当年造就希腊七贤更加不易。当今世界对付某一个人所花的精力物力要比过去对付整整一个民族所花的精力物力还要大。 097性格与智慧兼而有之 凡欲使其天赋得到充分发挥，须使其天才依托于性格与智慧。两者缺一，则只能获得一半的成功。仅有智慧是不够的，你还得有一个合适的性格才成。愚人之所以失败，在于其行事不顾及自身的条件、地位，出身或友谊。 098既不显山，也不露水 出奇制胜往往最令人心悦诚服。过分显露既无用也无趣。不急于表态可让人揣测不已，尤其在你的地位至关重要足以引起人们期待的时候，神秘就是靠其捉摸不定而使人肃然起敬。即使你必须道出真相，也最好避免将一切和盘托出。 勿使人人看见你的内心。谨慎的沉默乃精明之人的庇护之所，心中一有决断就大事张扬，是很难得到尊重，反倒招来评头论足。倘若你所决断的事物上还有什么美中不足之处，你的不幸还会加倍。如果你希望别人注视你、敬仰你，就应当效法神灵，含而不露。 099有知识还需有勇气 知识与勇气是不朽的，因此也能使你不朽。知识可以造就人才。你如果有真智慧，就可以做任何事情。孤陋寡闻者无异于面对一个黑暗的世界。体力与判断力好比双手与双眼。没有勇气，智慧是结不出果子的。 100让他人对你有所依赖 神之所以成为神，不是因为人们对其雕像顶礼膜拜，而在于人们对之崇拜敬奉。真正的聪明人宁愿人们需要，而不是感谢他。人们对你急切的希求比世俗的感谢更有价值，因为希冀令人铭记在心，而感谢之辞出口就忘。与其别人对你恭谦有礼，不如别人对你心存依赖。饮水解渴之人往往背井而去，榨干了的橘子就会由金黄变为土色。当人们对你不再依赖时，其谦逊有礼的举止消失殆尽，更不见其对你敬仰有加了。经验给人最重要的教训是，要保持他人对你的依赖心理，而不要完全满足其需求。此法甚至可使君王亦受制于你。但你践行此法又不得过分，不要因为你总是引而不发而使人误入歧途，也不要只为一己之利而眼看他人陷入失败之境。 101做人要尽善尽美 人并非生而完美。要每日德业兼修，日日精进，直至让自己尽善尽美，使你秉性圆满无缺，声名显赫。一个完美之人应该：情趣高雅，才智精纯，意志坚定，判断敏锐。而有些人永远难以使自己臻于完美，总是缺点什么。另一些人则需要很多时间塑造自己。凡至善至美者总是言语聪慧、行为谨慎、小心翼翼，他们为上流社会所接纳，并乐于与之为伍。 102不要使上司显得相形见绌 被人打败是件可恨可恼之事，所以如果你想胜过自己的上司，这不仅很愚蠢，甚至是致命的。优越感总是讨人嫌的，尤其在上司和君王眼里更是如此。因此，对一些寻常的优点可以小心加以掩饰，例如相貌长得太好，不妨通过某种无妨大碍的缺陷来抵消。大多数人如果在运气、性格和气质方面被人超过并不太介意，但没有一个人，尤其是君主，愿意在智力上被人超过。因为智力乃个性之王，冒犯它无异于大逆不道。君主们总是想显示自己在一切重大事情上都比他人高明。君王喜欢有人辅佐，却不喜欢被人超过。当你想给别人提出建议时，应该显得好像是在提醒某种被他遗忘的东西，而不是某种他根本不知道的东西。此中奥妙我们可通过天上群星悟出：尽管星星都是光明之子，却从不敢在太阳面前炫耀。 103 不要听任欲望的摆布 这是一个人最高的精神特性。凭借自己的优势使你免受粗俗的、转瞬即逝的印象的左右。没有一种胜利比战胜自己及自己的欲望更加伟大，这是一种意志上的胜利。即使欲望影响你的人格，也不要让它影响到你的地位，尤其是当你的地位很高时。这是一种避免麻烦的明智之途，也是赢得他人尊敬的捷径。 104避免民族性的弱点 河水奔流，泥沙俱下。水质与土质好坏相关。人无论出生何地，必秉承该地的善恶之品德。有的人更多地受惠于他们的国家，因为他们出生于一个有着良好风俗的环境之中。古往今来，不管什么国家，即使它非常高雅文明，也存在着某种民族性的内在缺陷。正是这些缺陷使其邻国感到安全而自慰。克服或至少掩饰这些民族性的缺陷，乃是一种重大胜利。只要你做到了这一点，自会被你的同胞尊奉为出类拔萃者，因为最出乎意料的，乃是最有价值的。其他缺陷则源于一个人的出身、环境、职业和所处时代。如果所有这些美中不足集中体现在某一个人身上，又不加以防范和纠正，它们就会产生一个无法忍受的恶魔。 105运气与名声 一个流转不定，一个留存百世。运气帮助我们生活，名声替我们得到运气。好运与嫉妒作对，名声与无名为敌。你可以诚心企求好运，有时亦可通过自己努力而赢取。但是所有的名声需要以持之以恒地苦干为本。对名誉的渴求来自于美德。从古到今，名声总是与巨人为伴。而且总是趋于极端：不是可怕的恶魔，就是聪慧的奇才。 106与人交往时要有所得 要让友好交往成为一所知识的学校，让交谈成为良好的相互教导。要使益友成为你的良师，将有益的知识和快乐的谈话融会贯通。要乐于与敏捷之人共处。你口出之言应博得喝彩，你听到之言应使你增长见识。我们总是出于自己的兴趣而接近别人，在这里，兴趣得到了升华。聪慧之人常常出入高贵之家：这是发挥英雄气概的舞台，而非沽名钓誉之宫。有的人以其学问和判断力而闻名遐迩：他们以身作则，与人为善，声名远扬，那些与他们志同道合者一起构成了一个智慧超群、高贵至上的智慧学府。 107自然离不开人工，加工得有素材 一切美的东西都需要别的事情充当陪衬。完美若不靠能工巧匠加以升华，也会变得野蛮粗俗。人为可以拯救邪恶，使善臻于至善。天工常常在最需要之时不尽如人意，于是我们只好转求人工。没有人为，天生丽质也显粗俗；没有修养，再完美的境界也会半途而废。不加训练，我们的心智就会一片荒芜，因此，需要陶冶。 108凡事要先揣摸他人意图，再伺机行事人生在世，是一场除邪斗恶的战争。狡诈者的武器无非是玩弄心计，施展伎俩，其所作所为从来就与表象背道而驰。他们假装瞄准一个目标，好像对此无动于衷，心底里却暗自瞅准出人意料的目标，然后伺机施以致命打击。为了吸引对方的注意，他有时表露出自己的意图，但很快就改变意图，并出人意料地予以破坏。对于此种伎俩，一位明察秋毫之人静观默察，然后予以回击；静观对手表面显露之意，然后反向而思，即可识破狡诈者的诡计。智者常常故意忽略对方的第一意图，以引出其第二、甚至第三意图。玩弄诡计者一旦看到自己的伎俩被揭穿，便伪装得更加巧妙，往往开始吐露真言，以再引人上钩。他们改变战术，故作诚实无欺之状，实则变本加厉。他们与人推心置腹地坦诚相见，内心里却深藏着欺诈之意。一位明察之人总能看穿这一切，瞥见光明背后的阴影，并破解对方的真实意图，那些表面最为单纯者说不定内心极其复杂精细。蛇怪皮宁竭其心智与具有洞察之见的阿波罗神的针锋相对即属此情形。 109行事得体、举止优雅 真才实学并非足矣，你还得留心周围的环境并保持融洽。礼数不周可能会弄得百事尴尬——正义与真理都会因此而失去力量；而注意礼数之举往往一美遮百丑：即使回绝他人也让人感到堂而皇之；它能使真理变得甘甜，使苍老变得年轻。因此，懂得如何行事非常重要，令人愉快的举止往往能窃取他心。良好的言行举止是人生的瑰宝。令人愉悦的表情能使你摆脱任何困境。 110一个好汉三个帮 强者身边多有谋臣智士，使之诸事皆顺；一旦强者由于自己的无知而陷入窘境时，自有谋士挺身而出，使之化险为夷，并为他们排除任何困难。善用有识之士乃人非凡的伟大之处。这比提格拉涅斯的野蛮之趣强多了：他迫使被征服国之君主成为他的奴仆，并以此为乐。驾驭别人的一种新办法——这也是生活赋予的最佳之道：巧妙地使那些天生傲慢的能人臣服于你。人生苦短，知也无涯；无知便不得而生。若想无须苦读便能学有所成，这需要非同寻常的诀窍，即从众人那里学得博识，藉众人之智使己更聪。要做到这一点，你就得到大庭广众中去，成为他们的代言人。由于众多智者让你代言，并且前来讨教，你也会声誉鹊起。就像一位预言家总是借着他人的不安而获得灵验的赞誉一样事先选择一个目标，然后让你周围的人各显神通，抒发其真知灼见。如果你无法使知识成为你的奴仆，那你让它成为你的朋友吧。 111知识与善意 一个人既有知识，又生性善良，必要功成名就。聪明之智与邪恶之念联姻，此非良缘，乃邪恶的淫乱。邪恶之念荼毒了至善至美，若有知识助虐，它会危害更甚。超群的智力若屈服于邪恶，其后果不堪设想。缺乏良知的知识乃是双重的邪恶。 112不断变换你做事的风格 不断改变你的行事风格，不要总是以同样的方式行事，这样可以迷惑人们，尤其是迷惑你的对手并分散他们的注意力。不要总是按你当初的意图行事，否则别人就会预知你的行事方式，并加以挫败。捕杀一只直线飞行的鸟儿乃举手之劳，而捕杀一只时常变换飞行路线的鸟儿就得大费精力了。也不要总是按你的第二种想法行事，凡事连续做过两次，别人就会识破机关。不怀好意之人时时都在揣摸他人，你必须多用技巧智取制胜。棋艺高手绝不走对手希望他走的那着棋，更不会让对手牵着自己的鼻子下棋。 113努力与能力 要想出类拔萃，必须二者兼备。有了二者，就能使你声名显赫。努力实干的平凡之人比毫不努力的高明之辈更见成就。即使要成就大事，有时也只须努力付诸实施即可，而那些多才多能者却很少如此而为。努力行事是为赢得美誉而付出的代价，多劳者多得。如果所干的是小差事，平庸一点倒也无妨，因为你可以为自己辩解，说自己是大材小用了。但若本来可以在更高职位上大施雄才，却安于在最普通的工作岗位上平平庸庸，这是毫无道理的。造诣与天资二者皆须，努力实干使二者相得益彰。 114事情刚开始时不要让人期望过高 不幸的是，备受赞扬者很少能够满足人们事先的期望。现实总是难以与想像同步。事先想像某事完美无缺并不难，而真正做到这一点却难上加难。想像和欲望结为伉俪，便孕育出和真实事物区别很大的东西。不管事情做得多么完美，它总也不能满足人们的预期。当人们过度的期望而感到失望时，他们会感到自己上当受骗了。希望真是个大骗子，须用明察良断加以控制，以让实际的快乐超过我们原有的期望。体面的开始主要应当激发他人的好奇心，而不是抬高他们的期望。如果现实超过我们的预期，或某种东西后来证明比我们原来预想的要好，这是再好不过了。不过这一道理并不适用做坏事：邪恶事先被夸大，而人们后来发现实情之后，反倒对之抱加赞赏。原以为极具危害的事物现倒变得似乎可以忍受了。 115人当生逢其时 真正冠绝于世的人物有赖于其所处时代。并非人人都能生逢其时，而生逢其时者往往又不能。有的人应该生存于更好的时代，因为善良并非总是无往而不胜。万事生而有时，即使是出类拔萃之人，也是遇时和失时的。但是智慧有一个优点：她是永恒的。纵然现在生不逢时，下次亦可生逢其时。 116幸运之道 好运自有其道，对聪明人来说，并非事事都要靠机遇。运气要有努力相助才能生效。有的人满怀信心地走近幸运之门，坐等好运来临。有的人则表现更佳，他们审慎大胆地跨进幸运之门，凭借美德与勇气的双翅的助力，终能抓住机遇、如愿以偿。但真正的哲学家只有一种行动计划——美德与谨慎。因为好运与厄运常常取决于我们是智者还是愚人。 117要见多识广 智者往往满腹经纶、学识博雅——并非市井之谈，而是经世致用之学。他们开口妙趣横生；行为并非高贵典雅。言行举止恰到好处。有时诙谐的玩笑比一本正经的教诲所教授的道理更令人接受。对有的人来说，交谈中不经意传达出的智慧比七艺尚略胜一筹，不管这七艺多么适合于自由之人。 118掩饰瑕疵 世上之人都难免出现一些身体缺陷或道德瑕疵，他们本可以轻而易举地克服，却任其滋长。审慎之人常惋惜哀叹地看到：一位才艺天分极高的人常常受困于一个小小的缺陷：一抹流云有时会遮住整个太阳。缺陷有如脸面上的黑痣，最易被人发现，继而攻击。对待瑕疵的高明技巧就是，将这黑痣变成美人痣，正如恺用桂冠掩盖秃顶一样。 119控制你的想像力 对于想像力，你必须有时扯紧缰绳，有时任其自由驰骋。一切幸福都有赖于想像力，所以应该十分理智地管束驾驭。有时候，想像力像一个暴君，它不满足于沉思默想，而是转化为行动，影响甚至经常主宰我们的生活，使我们的生活变得愉快或沉重不堪，使我们变得满足或不幸。对有些人来说，想像力只是徒增悲哀，因为他只是一个愚钝的笨手笨脚的人。对另一些人来说，想像力却承诺幸福与冒险、快乐与轻佻。如果我们不谨慎地对想像力加以自我控制，它可什么都干得出来。 120懂得领悟他人的暗示 懂得如何推理，曾一度被视为一切技艺的绝技，但现在光会推理还不够，我们还须懂得如何领会他人的暗示，尤其对于我们容易受骗的事情更应如此。如果你不能轻易了解他人，就无法让别人理解你。有的人极善于窥测他人内心，一眼便能洞察别人的意图。对我们最重要的内情，我们往往只知其一半，但稍加留意便可悟出全貌。故对你看起来有利之事，宁信其无；对你看起来不利之事，宁信其有。 121找出他人的把柄 这是动摇他人意志的一个妙技，除有决心还得讲求技巧。你必须懂得如何洞察他人的内心。每个人因情趣各异而有自己特别喜欢的东西。每个人都有崇拜的偶像。有的人重名，有的人重利，而大多数人喜欢寻求快乐。此中诀窍在于弄清究竟何种偶像令哪类人趋之若鹜，这就像找到了开启他人欲望之门的钥匙。努力寻找这种“原动力”吧，它不一定总是某种高尚玄虚的东西，通常它是某种低级趣味的东西，因为世上桀骜不驯者总是多于循规蹈矩之人。首先掂量他的性格特征，然后试探他的弱点，再拿他最喜欢的东西去诱惑他，这样你就能击垮他的意志。 122博大不如精深 卓越完美不在数量而在质量。世上珍贵之物便为稀罕——多则低值。甚至对人来说也是如此：伟人们往往是矮子。有的人看些庞然巨著就对之赞不绝口，好像它们写出来不是为了增进我们的智力而是为了锻炼我们的臂力。只求广博难以超脱平庸之辈，一个想样样在行的人则常常无一在行。精通专一必结硕果，而且在重要之事上还能声名远扬。 123凡事不可落俗 人的品味尤其必须脱俗。不愿以自己的行为取悦他人之人可谓明智至极。言行谨慎之人从来不为世俗的掌声所裹足。有的人好虚荣就如仰人鼻息的变色龙一样，情愿吸食众人呼出的浊气，却不肯惠顾阿波罗温和的气息。在知识上也不要有从众心理。对庸众创造的奇迹无须津津乐道：它们只不过是些骗人的鬼话。人们只知道赞美平庸的愚蠢，却不相信智慧的忠告。 124做人刚正不阿 要坚定不移地与理性站在一道，绝不因为感情用事或慑于淫威而使你动摇分毫。而我们于何处能找到这样公正不阿之人呢？奉守公义的正直之士可谓寥寥无几。人们都赞扬这种品德，却很少有人躬行此道。即或有人付诸行动，但一遇危难便放弃而止。虚伪者抛弃它，政客们却狡猾地逃避它。当正直与友谊、权力甚至自身利益相冲突时，它会毫不顾及地将之委诸一旁。因此很多人宁愿丧失这种品德。精明之人会巧妙编织一些理由，侈谈他们值得称道的“高尚动机”和“安全的理由”。而真正诚实之人却认为，欺骗是一种背信弃义，他们情愿做光明磊落的刚正不阿者而不愿做所谓的聪明之人，所以他们总是和真理站在一起。如果他们显得与众不同，并非因为他们变化无常，而是因为别人抛弃了真理。 125不要做任何有损名声之事 不要做有损名声之事，更不要干那些只能令人鄙视而非增添名誉的空幻之事。人的奇思怪想多种多样，而神志清醒之人当避之唯恐不及。有些人品味极大，智者所弃绝的一切东西他们都来者不拒。任何一种奇癖怪行都令他们引以为乐，尽管这也能使他们声名远扬，但多半只是沦为笑柄，而非绝口称赞。细心谨慎之人在追求智慧的时候也会避免抛头露面。更不会让自己和志同道合者显得滑稽可笑。此类事例无须一一列举——那些司空见惯的嘲讽之事足以说明问题。 126结交幸运者，远离倒霉鬼 厄运通常因愚蠢而招致，没有哪种疾病比厄运更具传染性了。绝不能开门让小鬼入室，因为门外潜伏着更多的恶魔。玩牌时最大的技巧是知道何时出什么牌。赢家手里最不起眼的牌也比你这输家手里最好的牌重要得多。心中犹疑不定之时，最好去结交那些聪慧谨慎之人，他们迟早会带来好运。 127让众人皆知你善解人意 善解人意，乃居于高位者和权势之人的重要美德。如此君主便赢得众人拥戴。居于支配地位者有一个优势——他们比任何其他人更易行善。所谓交友，即与那些友善行事之人相交。相反，有的人故意不想讨好别人，倒不是因为他们难以做到，而是因为这种人脾气不好。在所有事情上，他们都表现得与神圣的交际准则背道而驰。 128懂得适时拒绝 倘若人生最大的教训之一是懂得如何拒绝，那么有一点更为重要：懂得如何拒绝自己去做某事或为他人做某事。有些活动并不重要，徒耗宝贵的时间。忙于一些与己无关之事，这比整日无所事事还要糟糕。作为谨慎之人，仅仅莫管他人闲事还不够，你还得防止别人来管你的闲事。不要过于使自己从属他人，否则会连自己都不能掌控自身命运了。交友亦如此，不要滥用他人的友谊，也不要向朋友要求他们愿意主动给你的东西。过犹不及，与人相交，尤其如此。只要你做得适中得体，就能得到他人的青睐与尊重。如此而为更不失宝贵的礼节，你要保持充分的自由，以努力精进至善，决不玷污自己的高雅情趣。 129了解自己的最佳特长 了解自己的最高天赋，并精心培育，以此培养其他特长。如果所有的人都知道自己擅长于什么就好了，这样他们就能在某些方面成就卓越。先弄清自己领先于人的禀赋究竟是什么，然后竭力发挥利用。有的人明察善断，有的人勇气过人。大多数的人殚精竭虑，却一事无成。他们被自己的热情所蒙蔽和阿谀，等到日后真相大白，却悔之晚矣。 130重大之事要深思熟虑 愚人之所以失败，败在缺乏思考。他们考虑问题总是半途而废，看不到事情的得失，也不肯下更大的苦工夫做事。有的人考虑问题本末倒置，对该重视的大事无动于衷，不该重视的琐事却过于计较，他们总是以一种错误的标准衡量事物。还有很多人绝不会丧失头脑，因为他们本来就没有头脑。有些事情我们必须细加思虑，并且一直牢记在心。智者考虑问题事无巨细，但轻重有别，对特别深奥或可疑之事尤其细加斟酌，并反思出刚开始没想到的东西。因此他们的理解能力与反思能力一样过人。 131把握运气，适时而为 这比摸清你的性情脾气还要重要。人逾四十，还要向希波克拉底要求健康，真是愚蠢得很；若还要向塞涅加索求智慧，那就更愚蠢了。等候时运降临并有效驾驭，这需要极高超的本领，尽管你永远无法明白它那变化无常的行踪，但它还是有一定的运势并敞开机会，当你发现时运来临之时，就要勇往直前，因为它往往偏爱勇士、艳女和年轻人。如果你运气不佳，就得暂缓行动，退而自省，以免后车之覆。 132善听弦外之音，并巧加利用 这是与人交往中最为奥妙之术。此术可用来测试他人的智慧，精细巧妙地窥探他人的心思。有一种含蓄的讥讽是不怀好意、漫不经心的，它受嫉妒之心所毒，被愤怒毒药玷污，这是一种无形的霹雳，可让你身败名裂。有的人就是因为一句含沙射影的恶意之言而垮台。而那些善用权力者对众人之阴谋和个人的恶意攻击毫不惧怕。另外还有一种善意的含沙射影，其效用则相反，可使我们声望俱增。但是，愈是当这些恶意之枪向我们投掷时，我们愈需要高超的技巧加以拦截，并谨慎把守。更清楚地看透恶意，这本身就是一种防范恶意的手段，患至而有备，便可免遭打击。 133功成则退，见好就收 所有高明的赌徒都深谙此策。退得妙恰如进得巧。一旦获得足够的成功，即使后面尚有更多的成功，也要见好就收。好运长伴总归可疑。主动换换运气，似乎更为安全，这样可以使你享受苦中带甜之乐。当运气来得太快太猛时，更易使人滑跤，甚至摔碎一切所有。幸运女神有时也会给我们补偿，她让好运和厄运轮流而转，以免让人常伴某一时运。如果他不得不把某个人老是扛在背上，她一定会感到疲倦不堪。 134预见果实成熟，并知其享用 自然界的万物都会发展到其至善之境。此前万物而生，此后便趋于衰落。至于人工艺术之作，能臻于至善者，万不有一。品味高雅的人懂得在其臻于完美之时去欣赏。并非人人都能如此而为，也并非人人知道如何而为。智慧之果也有其成熟之时，重要的是把握时机，并珍视和加以利用。 135以德操赢得他人 获得普天下众人赞美是一件大事，但赢得人心却更为重要。要达此目的，一方面要靠老天恩赐，但更重要的是要靠身体力行。前者为事业打下铺垫，后者使你在此之上构筑事业的大厦。尽管人们常常认为，获得他人的好评至关重要，这样就容易获得人们的好感，但光靠出众的天资是不够的。有否善心得看有否善行。人亦一切行善：善言和善行；爱人爱己。讲求礼节正是伟人们吸引众人的大魔法。行之在前，言之在后。先解甲，后为文，赢得文人雅士赞美的德操才会酿造永恒。 136不要言过其实 说话不要夸大其词，这样既有悖真理，又使人们对你的判断心存疑虑。由于说话言过其实，你便滥用了别人的赞美之辞，暴露出缺乏知识，品味不高。赞美唤起好奇之心，好奇心便产生欲望。如果好事称赞过头时——这种事情经常发生——人们就会感到自己原来的期盼受了愚弄，于是生出报复之心，这样赞美者和被赞美之事都会黯然失色。所以理智之人会行事谨慎，宁可话犹不足，而不言过其实。真正的卓越非凡屈指可数，所以你不宜滥下评语。言过其实等于是一种说谎，可能会败坏你在品位——甚至更糟的是——在智慧上的名声。 137要有天生为王的禀性 不以人为之计，而是凭一种天生的禀性而超绝出众，这真是一种神秘的力量。人们都会莫名其妙地臣服于这样的人，承认他这种神秘的力量和天赋威权。这种人具有一种贵人之气，其德行可为人君，其天赋可当狮王。他们激发左右之人的自尊，令人敬畏，使人心悦诚服。如果他们还有别的天赋，那他们就是天生的政界名流。别人要用长篇大论才能说清的问题，他们往往只须轻描淡写地作一手势。 138思随真理，言顺大众 逆潮流而动很难发展真理，且易入险境。惟苏格拉底敢冒此险。对他人的观点持有异议，等于是对其一种攻击。这意味着你宣布别人的看法是错的。无论是批评某人，或称赞某人，都会有许多人为之感到不快。真理属于少数人。谬误既粗鄙也盛行于世。智者很难凭其在大庭广众之下所言而加以判断。他们往往不说真心话，只是媚俗同愚，而私下对这种口是心非亦深恶痛绝。精明之人既避免被人反驳，也避免反驳他人，尽管他心有定数，却无意公开表露。人的思想是自由的，不可也不宜对之施加外力。因此智者隐而不露，若非遇到少数相宜之人，他一直保持缄默。 139与伟人心犀相通 英雄人物有一种宝贵品质：他们能与其他英雄人物共处。此种品质堪称世间奇观，它既显神秘，又大有裨益。世上之人，心灵相似，心气相通，其效果与俗世无知之辈心目中的灵丹妙药之奇几乎相同。自尊与善愿相伴相随，继而产生共鸣。这种共鸣无言而甚似雄辩，无功而成就显赫。心犀相通有积极与消极之分。二者皆能产生极大快乐——快乐愈多、境界愈高。了解、区别并利用这种禀赋是一种高超的艺术。无论何种努力都无法取代这种天赋禀性。 140巧用诈术，而不可滥用 人不可以诈术为乐，更不能以此炫耀。一切人为做作之术都须加以掩盖，大多数诈术是惹人厌恨的。欺骗常有，不得不防。但不能让人知道你有所防范，以免失去他们的信任。人们若知道你有防范之心，他们就会感到自己受了伤害，反会寻机报复，惹出意料不到的祸患。凡事小心谨慎，这是行事开始的一大优势，此事最宜深加反省。任何事要想做得圆满至极，这取决于实现行动的手段是否周全。 141控制你的厌恶情绪 我们经常不由自主地厌恶某些人，甚至我们对其毫无了解。有时这种鄙俗、情不自禁的反感是针对某些杰出人物的。我们往往以为世上没有什么能比自己更好的了，对于这种情感可要好好控制：与杰出之人心犀相通，能使我们变得高尚；厌恶他们则令我们显得卑微。 142避免冒险承担义务 此乃小心谨慎之人的行事准则之一。精明强干之人总是避免走极端。从一个极端到另一个极端本有很长之路可走，谨慎者总是居中而行。只有经过深思熟虑之后，他们才会采取行动，因为事先规避危险总比临阵克服危险容易得多。危险的处境考验我们的判断力，最好的办法是回避风险而不是摆脱险境。承担某一义务往往导致另一种更大的义务，最后使我们因无力承担而丧失名声。由于天性和种族之因，有的人很容易让自己赶上这些须承担冒险义务之事。而那些理智行事之人他们会审时度势，他们明白真正的勇敢在于善于躲避危险而不在于征服危险。他们更加懂得前事不忘，后事之师的道理。 143做人的广度与深度 人的内在品质至少应该与外在之美一样令人印象深刻。有的人完全失去了个性，好像一座房屋因修缮资金不够，门廊装饰得宫殿一般辉煌，里间屋子却像草棚一样简陋。对于此类之人，厌倦是无益的——尽管他们也对你感到厌倦，因为一旦寒暄过后，你们就无意交谈了。他们起初的招呼应酬生动活泼得像西西里的骏马，很快便寂无声息了。由于思想之泉干涸，言辞之流也就中断了。这类人容易蒙混住那些看事肤浅的人，却蒙混不过精明谨慎者，因为他们一眼就能看出这类人的内心空虚。 144善于观察明断 此类人可驾驭万物而不被万物所驾驭。他可以很快洞察出事物的最深之处，并谙熟如何摸清他人的个性特征。不论什么人，他一看就能了解并从最本质之处作出判断。通过某些观察，他就能洞察出那些最隐秘的特征。他观察敏锐，思考细密，推断公正，正因如此，天下没有什么事情他不能发现、留心、把握和理解。 145永远不要失去自尊 不要失去自尊，也不要自我意识太甚。要让你自身的品性作为你真正的标准。你应该尽可能严格自我要求，而不要倚靠他人的衡量准则。要避免不得体的言行，而且是出于自己的自尊，而非慑于外在的威慑。如果你真的出于这种考虑，就无须塞涅加想像的智慧了。 146善于作出最佳选择 生活中大多数事情都取决于你有没有选择能力。要做到这一点，你需要具有良好的品味和正确的判断力，仅凭智力和努力是不够的。要选择，就得明智地作出选择。这里有两点必须具备：一是你能够选择，二是要选出最佳方案。许多人心智聪慧、判断敏捷，勤学闻博，明察事理，一旦面临选择时，他们还是不知所措。他们总是选中最差的，好像他们决意要错误行事。因此，如何善加选择，此乃人的最大天赋之一。 147不要失去冷静 谨慎之人从不失控，这能显示一个人真正的品格与性情，凡胸襟宽阔之人绝不轻易受情绪左右。热情奔放是心灵的本性，稍有过极便会使我们的判断偏失方向。激情若脱口而出，便会危及声誉。你要完全清醒地把握自己，不管是春风得意之时还是身陷逆境之际，都不会有人对你评头品足，坏你声誉，而是称赞你的非凡品格。 148既要勤奋又显聪慧 勤奋能使智慧所思之事很快付诸实施。愚人喜欢仓促行事：他们不顾障碍，行事鲁莽。相反，智者则常常由于因循拖延而失败——他们自以为有先见之明而慎思不已。迟疑拖延往往有碍于当机明断。行事果断是幸运之母。今日之事今日毕。该办的事立刻办，绝不拖到第二天，此极为重要。有一句至理名言：“忙里偷闲、缓中带急。” 149显示出自己的力量 就是兔子也敢去捋死狮的胡须。勇气绝非开玩笑之事。它只要向人屈服过一遭，就会一而再、再而三地屈服下去。事情的解决拖到最后与刚开始也同样费力。人们的思想总比行动要勇敢一些。正如刀剑被谨慎插入刀鞘，伺机取用一样。这是你自卫的武器。懦弱的心灵比虚弱的身体更具危害。许多品质杰出的人恰好缺乏这种活力，他们看起来萎靡不振，完全被一种死气沉沉的气氛所包围。蜜蜂酿出的蜜甘甜无比，其头上的蜇刺也锋利狠毒。此乃智慧的自然法则的巧意安排。 150学会耐心等待 遇事富耐心、不显匆忙、不感情用事，这是心灵高尚的表现。先自制而后制人。在你抓住机会的核心之前，不妨先在时间的广阔天地里闲庭信步。一种明智的故意迟疑可使成功更加可靠，并使保密之事最后开花结果。时光的拐杖比大力士赫克留斯（古希腊传说中的大力士）的铁棒还要管用。上帝处罚人时不用钢铁之手，而是用迟缓的脚步的腿。俗话说得好：“只要给我时间，我一个顶两个。”幸运之神总是降临到那些耐心等待之人身边。 151心有所悟 此乃让精神保持愉快而一切有备的前提。有了如此心境，就不会担心一些偶发事件的发生。很多人思虑甚多，可最后还是出错；还有一些人，他们事先毫无所思，却目标已至。有的人性格诡异，越是在紧急的情形下干得越出色。他们都是一些怪杰，自然而然反对成功，若有所虑，反会遇到障碍。如果他们当时没有想到，事后也绝不会想到，即使故意去想，也没有用处。行思敏捷能赢得喝彩，因为这显示出一种天资卓绝的东西：思想精微，行动谨慎。 152宁可慢而稳妥，不可一味求快 真正把事情迅速做好，才称得上行事敏捷；一味图快，可能会只顾求快而致事情有跌宕。做持久之事，就必须有持久的准备。只有卓有成效，才能受人瞩目；只有获得成功，才能长久不衰。杰出的智慧仅是获得永恒之基石。价值不菲者，其代价亦高。即便是块铁，值钱者也分量重些。 153适应周围的人群 不要在每个人面前表露出你的才能。事情需要多大力就使多大劲。不要徒费你的知识和力量。一位驯养猎鹰的能手是放飞小鸟以让其追逐。倘若今天展现过多，明日可就无以显露了。因此要有所保留，每日露出一点新招，人们就会对你抱有期望，这样就不知道你到底是多么深不可测了。 154要有好的结束 如果你从快乐之门进入幸运女神之殿，那么你将从悲哀之门而出；反之亦然。因此当你在考虑事情的结局时一定要小心，与其开始时风光热闹，不如收场时成功幸福。有些不幸之人往往开始春风得意，而结束之际惨不忍睹，此乃世上常有之事。真正重要的不是你到场时掌声热烈——现实往往如此——而是你走后人们对你念念不忘。生活中一直让恋恋不忘者真是少之见少。幸运之神很少会将你陪送到大门口，她总是在你来时笑脸相迎，去时冷若冰霜。 155明断事理 有的人天生心智聪慧，由于具备这种天生优势，他们尚处成功之途的半路上，就已把握成功大局。随着年龄和经验的增长，他们的理智日趋成熟，因此他们便具备了良好的判断力。这种人憎恶那些可能会对谨慎的心智产生诱惑的任何奇思怪想，尤其在国家大事上更是如此，国是事关重大务必讲求万无一失。这些人堪当国家之舟的船长，也适合充当舵手或舵手之师。 156超越自己的至善 对那些本身较为杰出者而言，能做到这一点实属罕见。凡英雄豪杰，必有某种高尚品质，平庸之辈绝难赢得掌声。在显著之位上出类拔萃，可使我们不同于凡夫俗子，成为卓绝超群之人。在低俗平凡的职位上，即使做得再出色也让人觉得没什么了不起：来得越轻松容易，就越无荣耀可言。在卓越之事上出类拔萃，这使你具有王者风范，既为你赢得赞誉，也赢得他人好感。

处事的艺术，要勤于思考。如果你不多思考，多问几个为什么，那么你所学的知识和你所阅读的材料对你的用处就不大。

愤恨永远出于无能 一个人自视越高，就越容易对他人抱有恶意。一个人越谦逊，他就越善良，越少怒气。

不要求、不期待事事如意。 接受既成事实。才有可能心气平和。

✔，20220106(1076本)《处世的艺术全集-爱比克泰德 格拉西安，17.6万》5小时40分钟

这么少人看。比人生的智慧还冷门