历代家书

中国的家书，家训，家教，是一种特殊的文化传统。中国是讲家国文化的，你看，家在前面，国在后面。只有在民族危难，国家覆灭的危机时，才讲国家文化。 因为家国文化的原因，所以首先考虑家族利益。有时候，为了家族利益，伤害国或者不顾国也是有的。能够为国而放弃家，是士大夫君子将军士兵们的职责，普通老百姓一般只考虑自己的家庭，家族。 所以，才有了忠孝不能两全的矛盾。忠是为君为国，孝是为家为族。但是，皇帝们又往往提倡孝，所谓以孝治天下。当然，我们知道，皇帝宣扬孝道，无非是为死忠皇帝打基础。虽然如此，名义上，孝看起来是在前面的，然后才是忠。事实上，忠才是目标。所以说忠孝不能两全，而不说孝忠不能两全，是有道理的。 由此，历代的家文化，无论家书，家训，家教，围绕的重心就都是这两个字：忠，孝。我们当然不能说这是一种错误，而是说，这是一种民族文化特点。并且，以这种特点为核心，就形成了中国传统中一系列修身齐家治国的实用文化。 这本《历代家书》，收录了许多不常见的古代名人书信。其中许多思想，都是超越时间空间，超越国度的，具有很强的普世性，实用性。读了这本书，你就知道，后世许多名人的家书家训，也自有其源头。惟其钩沉既久，也就不大为一般人所知罢了。 以下，摘选数则，以窥一斑： 《姬旦戒子伯禽》 慎无以国骄人 我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。 勿以鲁国骄士 德行广大而守以恭者荣，土地博裕而守以险者安，禄位尊盛而守以卑者贵，人众兵强而守以畏者胜，聪明睿智而守以愚者益，博闻多记而守以浅者广。去矣，其勿以鲁国骄士矣。 按：这就是 “周公吐哺，天下归心”的典故主人周公姬旦了。在这里，周公告诫儿子不要因身份尊贵而轻视有识之士，要居安思危，好好治理鲁国。 《孙叔敖家训》 王封汝，必无居利地也。楚、越之间有寝丘者，甚恶，可长有以食也。 按：孙叔敖告诫子孙，在大王分封的时候，应要求环境险恶的地方，只要艰苦创业，一样可以兴旺不衰。好地方人人眼红，智慧差一点你未必守得住，恶地方反而能保守长久。孙叔敖可谓深得世情了。 《萧何诫后世》 后世贤，师吾俭；不贤，毋为势家所夺。 按：短短十四个字，言传身教，都在其中了。 《班固与弟超书》 得伯章书稿，势殊工，知识读之，莫不叹息。实亦艺由己立，名自人成。 按：可以将它视为人生座右铭来读，“艺由己立，名自人成”，简单更深奥，令人深思。 《司马徽诫子书》 闻汝充役，室如悬磬，何以自辨？论德则吾薄，说居则吾贫，勿以薄而志不壮，贫而行不高也！ 按：身处逆境，往往更能激发人的志气和勇气。所以，注重逆境对人格生成的积极意义。儒家所谓浩然之气，大抵如是。 《诸葛亮诫子书》 夫君子之行：静以修身，俭以养德；非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与岁去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及？r 按：篇幅虽短，但是脍炙人口，使人受益匪浅。一个人无志向、或立了志而又摇摆不定、见异思迁，在事业上是不可能有所成就的。 《陆逊诫子弟》 逊以为子弟苟有才，不忧不用，不宜私出以为荣利；若其不佳，终为取祸。 按：读来令人震惊，所谓德不配位，祸不远矣。 《萧王禹临终遗书》 生而必死，理之常分。气绝后可著单服一通，以充小敛。棺内施单席而已，冀其速朽，不得别加一物。无假卜日，惟在速办。自古贤哲，非无等例，尔宜勉之。 按：生死看淡，胸襟旷达。 《娄师德劝弟》 其弟守代州，辞之官，教之耐事。弟曰：“人有唾面，洁之乃已。”师德曰：“未也，拭之，是违其怒，正使自干耳！” 按：是所谓“唾面自干”典故来源了，有点夸张，不过这种宗教般深刻的反省精神，可以给人启迪。 《朱仁轨诲子弟言》 终身让路，不枉百步；终身让畔，不失一段。夫辞让之心，人皆有之，推而行焉，于己既无大损，而又能革薄从厚，亦何惮而不为也。 按：以“让”教育子弟，言简意赅。让，也是传统文化中的一种礼敬文化。当然，当仁不让时，就要担当，也就无须去让。 2020-7-21