白先勇细说红楼梦（下）

时隔三十年，重读《红楼梦》。 上初二时读过家里那本祖传的繁体字《红楼梦》，已经记不清有没有读完。 十几年前每天去公园遛弯时，都会听一集《蒋勋细说红楼梦》（80回，160集）。后来又看过欧丽娟在台大的《红楼梦》公开课（200多集，没看全）和王蒙、刘心武针对前80回的红学讲座。 因为一直没见到故事原貌，这次重读，记忆碎片被串联起来，跟随曹雪芹俯瞰了一场旧式贵族的兴衰大剧，还收获了一些以前不知道的细节。 缘起： 一个半月前，一时兴起打开了《红楼梦》原著。读到35回时，突然想起书架里放了很久的《白先勇细说红楼梦》，临时决定两本书并读。 它和原著一样，分120回。把前35回补读后，开始一回一回对照着读，起初是先读原著、再看《细说》，后来发现反过来效果更好——毕竟原著是半古文，先读白先勇的白话文更容易理解。人民文学出版社的原著以“庚辰本”为底本，而白先勇《细说》是把庚辰本、程乙本对照着讲解，换了这个顺序后，不仅阅读原著顺畅了，理解也更深了一层。 版本： 庚辰本：早期抄本，接近曹雪芹原稿，仅存78回。 程甲本：由程伟元、高鹗首次用木活字印刷的120回本。 程乙本：在程甲本的基础上润色修订，改动了一些剧情，阅读更顺畅。 不同的版本差异很大。如尤三姐在庚辰本里是“荡妇”，程乙本里却是“烈女”，大多数人认为后者更贴合人物性格。 曹雪芹，一个人撑起一部旧时代的百科全书。 书中涉及—— 社会学：写尽宗法社会的运行逻辑、人情冷暖。 建筑学：大观园的一草一木、一亭一阁，都有讲究，不仅布局合理，还与人物的性格、命运紧密相连。 服饰美学：人物性格与服饰一一对应。 饮食文化：每道菜都有来历和讲究。 除此之外，还有茶道、医药、诗词曲赋、佛学与玄学、人情世故、戏曲、绘画、谜语、游戏、节庆、礼仪、官场、法律、财物……涵盖了当时社会的方方面面。 为何这么牛？ 个人看法： 一是古代生活慢。他有大量时间去观察一朵花的绽放，品味一杯茶的余韵，琢磨一个人的心思。慢，能抵达极致。 二是精英教育。曹雪芹出身江宁织造世家，是当时的顶级豪门，从小接受全面通识教育——诗词歌赋是基本功，琴棋书画是必备素养，人情世故是生存本能。这种教育不是为了把他培养成某项“专才”，而是让他成为一个“完整的人”。 三是家族兴衰，从云端骤然跌落到社会底层，这种极度落差让他切身体验到了人生的悲喜两极。这份切肤之痛，化作“满纸荒唐言，一把辛酸泪”，最终凝结成这部传世奇书。 随手记——以前不知道的内容和个人感触： 宁国公有四个儿子，但书里只提了一个。 书中多次提到国子监，因为家在附近，从小去过无数次。那时这里还是首都图书馆的旧址，不仅可以看书，还有中考补习班，当时曾与众多同龄学子在这个古香古色的院落里一起学习。如今在原著里看到这个熟悉的地名后，忽然觉得和曹雪芹拉近了距离。 迎春、探春、惜春住在王夫人房后的三间小抱厦里，查了“抱厦”的解释：因其房屋制式是“凸”字的形状，所以清朝称其为“龟头屋”。（真是太形象了） 贾宝玉、林黛玉、惜春年仅十几岁就对佛学、道家有了很深的参悟。（现代人比不了） 林如海34岁才生下林黛玉。 原来秦可卿和秦钟不是亲姐弟，她是父亲秦业从孤儿院抱来的。 贾宝玉的“成人礼”与贾府的宿命： 贾宝玉在秦可卿房里做的那场春梦，背后其实另有深意——那是宁、荣二公之灵特意嘱托警幻仙姑安排的。这场梦并非纵容宝玉沉溺情欲，而是让他提前“历幻”，看破情欲的虚妄，从而将心思收回到振兴家族的正途上。 可惜，宝玉梦醒后不仅没有领悟，反倒拉着袭人偷试云雨。辜负了先灵们的一番苦心。这场“成人礼”，最终只完成了“成人”部分，却没实现“礼”的规训，贾府衰败的命运终将无法挽回。 以前对贾政的印象，就是“假正经"，出场总板着脸。可重读原著后才发现，这个人物更立体——他暴打宝玉后，见贾母动怒，当即哭着跪下，心里立即就后悔了。这种复杂的心理活动，是电视剧难以直观呈现的。而面对气数已尽、行将衰败的家族，他始终竭力维持，算得上是个有情有义、有担当的正派人。 贾府为了迎接“元妃省亲”，提前一年就斥巨资修建了大观园，结果元妃晚到，待了几个小时就回宫了，并未留宿。（真是奢侈浪费） 碧痕伺候宝玉洗澡，用了好几个小时，弄的满屋都是水，暗示二人做过男女之事。 冯渊居然喜欢男风，讨厌女人。（既然如此，为何还要娶英莲？顿时觉得他被薛蟠打死不值得可怜。） 老版《红楼梦》电视剧里的琏二爷是个怕老婆的好色之徒，但因他长得太帅，一直讨厌不起来。这次读原著，又看到了一个不一样的他——贾家败落后，他扛起家庭重任，支撑起整个贾府，不仅三观正，还干了不少正经事。 以前只知道尤二姐是贾琏的二房太太，性格温顺；尤三姐则性情刚烈，出场没多久就举刀自尽了。细读原著才发现，这对姐妹的过去并不简单——她们都曾与贾珍（贾琏的父亲）有染。尤其庚辰本里的尤三姐，早期形象更为轻浮，后来程乙本把她改为烈女。很多人认为后者更符合人物性格，也更接近曹雪芹的原意。 原来贾府被抄家，主要是针对荣国府的长房贾赦。而宝玉所在的贾政这边，因有北静王的及时庇护，基本未受牵连，财物也没怎么动，不过，这也预示着贾府即将全面衰败。 自从姐妹们相继病逝、出嫁后，大观园的盛景一去不返，后来还沦为人人避恐不及的妖祸之地。第102回写大观园闹鬼，贾赦请人收鬼，这个昔日吟诗作画的精致园林，一下变成了颓垣败井、野物横行的荒园。(反差太强烈) 以前不知道包勇这个人，他是后40回里少有的让人心头一暖的人，大观园被内鬼带人偷窃那夜，全府人心惶惶、无人敢动，他却拎着棍子冲了出去、一个人打退了一群贼，在那个人人自危的末世里，“莽”是一种难得的忠勇。 贾母刚去世，鸳鸯就殉了主。她拿命护着的那点“老太太的体己”，转眼就被下人哄抢一空，更憋屈的是，贾府刚被抄过家，没人敢声张，这笔钱就这么不明不白的没了。（看的气愤） 原来除了贾家之外，还有一个甄家，府中有位和宝玉同名的甄宝玉。更奇的是，虽然两人长得一模一样，思想却截然相反。 贾府被抄家后不到一年，便得皇帝平反，流放的贾赦、贾珍被特赦归家，贾家世职也得以恢复。据说皇帝看到宝玉的科举文章后龙心大悦，又念及他是元妃的弟弟，便有了这个举动。 可是宝玉从考场出来后就出家了。榜单出来时——虽然他中了举人，却已不知所踪。北静王把这个情况告诉皇帝后，皇帝便赐了他一个“文妙真人”的称号。 这个“真人”和“贾家”姓氏放在一起，成了绝妙的反讽—— 原著开头就说过：贾宝玉的前世是天界神仙，口衔女娲补天遗落的顽石下凡。也就是说——他虽然姓“贾”，却是“一块真玉”。 而那个热衷功名的甄宝玉，反倒是顶着“真”姓，活成了俗人——“一块假玉”。 两个“玉”放在一起，真假立现—— 贾宝玉 = 真宝玉（真玉） 甄宝玉 = 假宝玉（假玉） 曹公的这一笔真假颠倒，实在是妙。 （这段话绕了好久、改了无数次，终于把自己的理解捋顺、说明白了。） 后40回，看到很多地方都前后矛盾： 比如把黛玉之死和宝玉大婚安排在同一天，对她的描写却少得可怜，远不如前80回那么细致。最离谱的是宝玉的反应——得知黛玉去世后，他不仅没失心疯，几天后还和宝钗说笑打闹，扑到对方怀里撒娇。可前80回里，家人只骗他说黛玉要回苏州，他就立马失了魂，差点疯掉。前后判若两人。 不少人物的年龄也对不上： 书中贾母过八十大寿时，宝玉十几岁。但贾母的真实年龄应该是七十一岁（古人过虚岁生日）。证据：刘姥姥说“我今年七十五了”，贾母说“比我大好几岁”，可见贾母当年也就七十上下。 元妃去世时四十三岁，而她父亲贾政才五十多岁，前80回说她只比宝玉大几岁，可此时还未娶亲的宝玉才十几岁。 巧姐也是。每次出场只有几岁，需要奶妈抱着，可没过多久就变成了能言会辩的少女，还被谈婚论嫁，奇怪的是，其他人的年龄倒没什么变化，比如王熙凤。 那些名字带“玉”的人： 妙玉自称槛外人，宝玉便说自己是槛内人，但到了结局，二人身份完全互调——宝玉跨出槛外，脱离红尘；妙玉却被强盗掳走，沉沦于红尘之中。 甄宝玉和贾宝玉，一个入世，一个出世。 甄宝玉热衷功名，是儒家的代表； 宝玉则倾向释道（佛教、老庄），最终看空一切，脱离尘世、回归仙界。 蒋玉菡和宝玉初次相识时，两人互换了汗巾子，宝玉后来转手给了袭人。到了第120回，蒋玉菡成亲那天，意外在新娘身上看到了那条茜香罗汗巾，才发现娶的竟是袭人——原来这段姻缘，早已前定。  后40回里感觉不错的部分： 看到尾声时，又觉得有些地方很好，做到了前后呼应。 宝玉第二次进入太虚幻境，再看金钗们的判词时，顿时了悟——这都是她们命定的结局，梦醒后他开始发奋读书，想用考取功名的方式报答父母、了结尘缘。 放榜后，家人看到宝玉和贾兰都中了举人，分别是第七名和一百三十名。但这时宝玉已不知所踪，整个贾府又喜又忧。 最后，宝玉穿着红袍、光着脚，在白茫茫的雪地里对着贾政磕头拜别。这个场景也是对前文的出彩呼应。如今——他已中了举（尽了孝），还给贾家和宝钗留下了遗腹儿，终于可以没有愧疚地离开了。  关于刘姥姥： 林黛玉死时没哭，贾母死时也没感觉，但看到王熙凤临终前把巧姐托孤给刘姥姥时，鼻子却酸了。这种朴实的庄稼人，才是有真正大智慧的人——巧姐落难时，刘姥姥及时出现，在王夫人和平儿的协助下，成功施计将其救走，这也是王熙凤生前唯一积攒的福报。 （缘起） 第6回，刘姥姥第一次来贾府，王熙凤虽然不知道这门穷亲戚是从哪冒出来的，但也没让她空手回去——给她雇了车，还额外给了一吊钱。第二次来时，刘姥姥带了新鲜瓜果报恩。当时贾母正想找个平民老人说说话，于是便有了刘姥姥进大观园那段。王熙凤为讨贾母欢喜，对刘姥姥礼敬有加，后来还多次在物质上接济过她家。就凭这份旧恩，得知巧姐即将被卖时，刘姥姥拼了命也要救。 （完） 阅读用时：一个半月（1月底到3月中旬） 包括—— ①《红楼梦》原著； ②《白先勇细说红楼梦（上）（下）》 正在读： 刘心武 《<红楼梦>八十回后真故事》 内容有点扯，不过都说是历年手抄本影响的，容易听错、抄错、产生误写和歧义。 准备读： 王蒙《红楼启示录》

2026读完的第91本书——《白先勇细说红楼梦》（下） ​ ​🌿如果看小说是赏画，第一遍可能就是看了框架。“画的是什么？”留的是整体印象～抓的是主干人物事件 ​ ​跟着白先勇再读第二遍，看到了很多初看小说不会注意到的细节～小人物，小事件～ ​ ▪️​秀春囊-思琪-潘佑安，敢爱敢恨感担当。爱也爱得，死也死得。 ▪️黛玉身边的紫娟，前面言语试宝玉，后面怨恨不言语，最后出家离贾府。 ​ ▪️​尤三姐（程乙本版本），刚烈泼辣，却因了孤女寡女没势力，寄人篱下惹狐疑。她也有爱的人，非他不可，得了信物和承诺她欢喜，失了机会和信任她绝决！ ▪️柳湘莲这个人，出场的时候仿佛和宝玉一样的柔弱俊美，暴打薛蟠的时候充力量和男子气；浪迹天涯归来洒脱不羁；只因绝美姿色就定下尤三姐的时候，落了俗套；为了初见就是永别的尤三姐，他就出家了，又很匪夷所思。他需要一个番外～解我许多好奇，怎么就冷心冷面冷情冷了这世间 ​ ​▪️以前只盯着宝黛情感线，真是把一本好书看扁平了～ ​ ​宝钗的沉重，袭人的步步为营小心翼翼，元春的深宫孤寂，探春的精明干练大才难酬，平儿的圆融，秦钟、蒋玉菡情感线，昆曲《牡丹亭》《占花魁》起的作用 ​ ​🌿又为了“情深不寿”的林妹妹的痛哭了一场，感慨一下古代的女子的命运，才貌俱佳也难得善了。婚配不由己，功名不能取，她们的前途空茫茫一片难估量。青春时闺阁内就是全部的高光。她如烟花灿烂过。 ​ ​🌿宝玉爱的光谱很长，博爱反成了灾。调笑几句 金钏跳井，率性自由 晴雯被贬，相知相爱 黛玉身死～他护不住晴雯，守不住黛玉，他身不由己，他太弱了，一个没有能力的人是不配谈爱的。他的反抗来的太缓慢，我等不及。他的反抗也来的太消极，白茫茫一片真干净，抹杀了自己。 ​ ​☕️随意的回想着，书写着，回头看了我记下的，都是死了的，自杀是身死，出家是心死～世界伤他千百遍，他无力反弹无力改变，最后只伤了自己

高二时只能看懂故事情节，记住几个鲜明的人物形象。 总是觉得，书中充满日常小事儿，太琐碎， 不时夹杂的神话色彩，太荒诞，通篇的儿女情长，太狭隘。但红楼梦毕竟是公认的小说巅峰之作，不太好公开吐槽，在人前也假装自己看懂了红楼梦。 而今，经历了三两件事情，一些情感和理念反复在内心里震荡，对理和情终于有了一点模糊的概念，也觉察了一丝人生的幻灭与无常。此时，再看到这本解读，原来梦中人不是作者，而且读者。被繁忙的生活和功利的梦想裹挟着，亦步亦趋的追逐镜花水月，却不自知，恰似一场黄粱梦！ 满纸荒唐言，一把辛酸泪。 都云作者痴，谁解其中味！ 荒唐言已不是荒唐言，辛酸泪还未成辛酸泪，但梦中人已不是梦中人，味解三分，余生细品。

以前读过一遍（红楼梦），只留下浅薄的感悟，粗略的印象。这回读了（白先勇细说红楼梦）上下二集，感悟颇深。对红楼梦书中繁多的人物，奇幻的场景，曲折的情节，精彩的对话，刻骨的变故…有了深刻的印象。 白先勇先生从小读红楼梦，后来又专门研究，著书，教授有关红楼梦和作者曹雪芹。他仔细研究，逐句对照庚辰本和程乙本，把自己的想法融合其中，这种学者精神让人敬佩。

读完。 “活着，就还得做一点事。 我们有过各种创伤，但我们今天应该快活。 口味单调一点、耳音差一点，也还不要紧，最要紧的是对生活的兴趣要广一点。 人不管走到哪一步，总得找点乐子，想一点办法，老是愁眉苦脸的，干吗呢？ 星期天，坐在自修室里，喝水，吃豆，读李清照、辛弃疾词，别是一番滋味。 “通达”是对世事看得很清楚，很透彻，不太容易着急生气发牢骚。通达又常和恬淡、悠闲联在一起。” 以上是汪曾祺老先生的话，为什么要读闲书，这也算一种解释，每天一个大院，三点一线，加班熬夜，烦闷无聊中，读读闲书，也算是对心灵的释放和减压。 “我们中国人的价值观脱不了这三种哲学，我们常讲，中国人年轻的时候都是儒家，努力念书，勤奋工作，求成功，求名利。到了中年，多半受了一些打击，有所超脱了，是道家。到了晚年真正了悟，就是佛家来了。”这是白先勇老先生在书中多次提到的观点，总结的很到位，可是对很多数当下并不读书的中国人来说，在生活的重压下根本找不到精神世界的出路。也就出现了一个戾气充斥的现实社会，因为心中的恶没有消解的良药，生活自然无法从容淡雅。 读完此书，体悟最多的白先生对红楼梦的真喜爱，这比那些自诩的红学大师不知要高多少。当然，真整个民族都在功利主义笼罩下，怎么会有从容淡定的学者。但复兴之路，最不可或缺的正是文化。 20181118.香港地铁

其实，对于白先勇先生的红楼看法，我并不十分认同，首先就是争议最大的后四十回，先生说这是曹雪芹的未定稿版，但我看的时候，不觉得是这样。当从一点就可以看出来，前八十回的林黛玉，作者从头至尾都没有很详细的描写她的美她的衣着她的配饰等外在俗物，总觉得她就是一股子灵气凝结的，不像人间的。而后四十回却开始有详细的外貌衣着配饰等描写，一瞬间把林妹妹从天上拉下来了。所以白先生说后四十回写的很好，我不是太同意的，不过也是有亮点，就是林黛玉焚稿断痴情写的不错。 他说：“《红楼梦》是我的文学圣经，也是我的文化百科全书。”两岸三地的文学写作盛名，几十年的教读经验，白先勇出手，自然让人期望甚高。然而，看了他的“细说”，却不免几声叹息，不合我意。  《白先勇细说红楼梦》一面世，即受到了较大争议。  比如秦钟临死托言说：“以前你我见识，自为高过世人，我今日才知自误了，以后还该立志功名，以荣耀显达为是。”白先勇说秦钟这番老气横秋、立志功名的话是利禄之心，是贾宝玉最憎恶的，完全不符合秦钟这个人物的个性口吻。 其实整部《红楼梦》里临死之人的赠言都与其本人大异其趣。秦氏托梦给凤姐，说了“月满则亏，水满则溢”“否极泰来，荣辱自古周而复始，岂人力能可保常”等极有见识和智慧的话；尤三姐死后托梦给尤二姐说：“你我生前淫奔不才，使人家丧伦败行，故有此报。”——口气简直像街道办的大姐。 也许是人之将死其言也善，这几个人的临终之言都显得与其行为不相称。但这恰恰说明了人性的丰富和复杂。在人生的最后一刻，他们应该都经过了反思和挣扎，假如生命重来一次，会不会换一种活法？这是纠结在很多人心里的问题。  白先勇还觉得宝玉挨打那一回，薛蟠不应该“比诸人忙到十分去：又恐薛姨妈被人挤倒，又恐宝钗被人瞧见，又恐香菱被人臊皮”，也不该“见了林黛玉风流婉转，已酥倒在那里”。这个说法让我诧异。这是我认为写薛蟠写得特别精彩的一幕，那样一个呆萌莽撞的人，也有多出一个心眼儿的时候，这个人因此丰富立体起来。 薛蟠的细心不只体现在这一处。他出去做生意，还惦记着给母亲和妹妹带礼物，放在“两个夹板夹的大棕箱”里。对于香菱，更正常不过，再粗枝大叶的男人，在对女人的强烈占有欲推动下，都会有严防死守堪比侦探的警惕之心。再说薛蟠怎么就不能欣赏黛玉？就连下人兴儿都谈论过宝钗、黛玉之美，薛蟠又不瞎，怎么看不出黛玉的美丽？ 即使莽撞如薛蟠，亦是懂得黛玉的美。    这些还在其次，我最不能认同白先勇对《红楼梦》后四十回的评价——“写得非常高明，非常了不得”。关于后四十回好不好的问题，原本我以为这是秃子头上的虱子不用再议论，但白先勇和王蒙都认为后四十回十分精彩，那倒要简单说一下。 后四十回和前八十回相比，人物个个失去光彩，言语乏味，举止无措，性格大变，趣味尽失。宝黛两人见面不是互相傻笑，就是无语。王蒙说这是大悲哀、大默契，抱歉我看不出来这重境界。张爱玲说读至第八十一回“占旺相四美钓游鱼”时，便觉“天日无光，百般无味”，仿佛进入了“另一个世界”。宝玉开始给巧姐大谈《列女传》了，会认真和贾代儒交流“忠孝节义”之心得了，胡说八道之处让人惊异。 白先勇说：后四十回不得了，最后落了片白茫茫大地真干净，所有的七情六欲统统一片白茫茫，这个意境是不得了的。我不同意这个说法。“所有的七情六欲统统一片白茫茫”这样的意境就是不得了的，意境就高就美吗？世上真的有纯粹的解脱吗？我不相信。   王国维认为“金钏之堕井，司棋之触墙，尤三姐、潘又安之自刎，柳湘莲之入道，芳官之出家”都“非解脱也，求偿其欲而不得者也”——出家的芳官和柳湘莲，只要他们心中还存有“生活之欲”，就不可能得到真正的解脱。宝玉的解脱则是“以生活为炉，苦痛为炭，而铸其解脱之鼎”。 显然，王国维最推崇的解脱之道是实实在在经历真实的生活，实实在在感受生活之痛苦而出世的方式，这也正是《红楼梦》的伟大之处。人生天地间，如何能做到白茫茫大地一片真干净？就如黛玉所说“无立足境，是方干净”，身在闹市之中，和身在古刹之中，又有什么分别？ “白茫茫大地一片”固然是“干净”了，但这不过是简单粗暴地处理了生活，真能这么容易解脱的话，寺院岂不是人生苦难治愈地？ 这真是教了32年《红楼梦》的人对这部书的见识吗？真让人费解。

至此，总共看了三人评说红楼梦的书籍：蒋勋、欧丽娟和白先勇的。 ​蒋勋把大观园当成一个青春王国，以青少年的眼光去看待那些少年少女的各种情，而整个评说系列就像是讲一个"佛"字，不批判，只呈现，包容所有，就像红楼梦本身一样。 ​欧丽娟就像是做了一个课题研究项目，这个项目下有很多主题，每个主题丰富多彩引经据典常常让人有所感悟。这个项目完成下来，能根据她提到的经典书籍列出一份长长的推荐书单。 白先勇和蒋勋一样，有个整体的大主题：道家出世和佛家入世的价值观碰撞。再一章一章根据主题详细解说。 最大的不同是，白先勇是认为后四十回也是曹雪芹写的，他认同并推崇程乙本及其结局，所以他的评说基于程乙本完整故事的，蒋勋只评说了前八十回，欧丽娟也算是只评说了前八十回。 最有意思的是察觉自己看书时有一个明显的心态变化的过程。 起初，是从一个拜读的崇敬心情到逐渐袪魅的过程。 是发现对于有些观点实在是不敢与之苟同时，觉得原来作家也会有局限，也不过如此。 这两年，我总觉得好像很多事情其实都无所谓好坏，不过都在于一个“度”。 袪魅袪到一定程度，“不过如此”的情绪会变得很大，会变成一种仆从眼里无英雄式的平等， 黑格尔说：“那不是因为英雄不是英雄，而是因为仆从只是仆从”。 福尔是这么描述这些奴仆的心理的： “一个过于接近伟大人物的人只能理解伟大人物与他本人相似之处。也就是说，只能理解伟大人物较无价值的、较普通的成分。他迫切希望从伟大人物身上找到那些能把他降低到他自己水平的东西。即使他在伟大人物吸引之下接近这个伟大人物时，他还是有所戒备。他所注意的是伟大人物的丑恶一面，以便从中可以看到自己最恶劣的品质”。 这可能也是为什么网络上造神和毁神的，其实通常都是同一帮人的原因。 时间沉淀，所有感触碰撞和心路曲折融入自身血肉，像踩实原先蜂窝状的地基，然后慢慢垒出层层高楼，才领悟当初袪魅的基础只是一个部分细节，它决定不了整体，厚重这才凸显出来。 这时，才能谈得起真正平等地去尊重。

红楼一梦，红楼遗梦。可谓包罗万象：社会万象，人情世故，人生沉浮，建筑饮食，花草鱼虫，诗词歌赋等等，惊叹作者为天人，写出如此完美巨著，前古人后无来者，其写作技法已是堪称经典，更不能提其中内容的丰富庞大，无论如何争议作者为谁？重要的是，他是我们引以为豪的前人。 听过蒋勋先生说红楼，再听白先勇先生说红楼，两者对红楼内容及细节的解读大多一致，只是在个别处略有不同，这更丰富了我们阅读理解红楼梦的经典及核心要义。若要以拙笔做总结恐有诸多不周，便以白先勇先生总结留存。 看完整部书的解读，我们再回头想想，为什么要读这本书？ 《红楼梦》是我们中国文学最伟大的一本小说，至少我这么觉得。以它内容的丰富、文字的绚丽，可能也是文学作品里的第一把，当然我们有很了不起的《诗经》、《楚辞》、《杜诗》，那要完整的《诗经》、《楚辞》或《杜诗》，才能跟《红楼梦》比。以单独一部文学作品来说，《红楼梦》的确是伟大的。如果我们以十八世纪横跨的维度来看，至少我读过的十九世纪以前的西方小说，没有一部比得上《红楼梦》。 它的伟大在哪里？可以从几方面看。 第一，它小说的技巧实在了不得，在那个时候是空前的。当然它继承了《三国演义》、《水浒传》、《金瓶梅》章回小说的传统，但是它的小说技巧远远超过前面。光是人物的刻画就丰富、精准得不得了。这么多人物，没有一个相同，即使人物是很近的镜像（mirror image），像晴雯跟黛玉，晴雯就是晴雯，黛玉就是黛玉，两个人又能合起来看，这些人物关系（character relation）是了不得的。人物怎么刻画鲜明呢？它用对话突显尤其精彩，每个人的讲话，依着他的身份语气，完全个人化。平儿是平儿，莺儿是莺儿，甚至什么金钏儿、玉钏儿、小红、彩云，写那些小丫头，每个人有每个人的个性。从上到下，从里到外，她们所使用的语言，每个人合乎自己的身份。它的散文、叙述文非常好，丰富华丽，使用诗词歌赋各种不同的文体融合在一起的时候，也非常自然而顺畅。以现代小说的各种技巧来看，它是非常先进的。它的观点的运用随时转换，刘姥姥进大观园用刘姥姥的观点，林黛玉进大观园用林黛玉的观点，贾政领了一批清客游大观园又是一种观点，每一个人的观点（point of view）用得非常灵活。你想怎么写大观园？客观地描写写不清楚，非要用刘姥姥的眼睛来看，所以刘姥姥进大观园变成一篇经典之作。因为用她的观点看大观园，我们都变成刘姥姥了，好像进入迪斯尼乐园一样，感到那么新鲜。如果不是用刘姥姥的观点来写，换一个人，大观园就不会写得那么活，有那么多的笑声。还有它的伏笔太厉害了，所谓草蛇灰线，伏笔千里。两条汗巾子，一红一绿，到最后瞬间合在一起，才知道情节早就伏在那个地方了。伏笔都是到紧要的地方，前后才对照得起来。宝玉的几块旧手帕赠给黛玉，中间还出现过，提醒读者别忘记，到最后黛玉死的时候，把上面有她的泪和她的诗的手帕，丢进火盆烧掉，发挥了强化悲剧的力量。焦大开头出来骂那几个不争气的贾家后代，到了最后抄家，这个老仆又出来了，这前后一对照，这个人物的作用老早已经伏在那个地方。太厉害了！它的伏笔每一个小细节都有用的。 第二，再看它的架构之宽阔、大气，它的小说视野（vision）之高超、深刻，同时期的作品无法望其项背。《红楼梦》的神话架构太虚幻境，跟写实的架构大观园，互相对照，有无比丰富的象征意象。太虚幻境里面十二支《红楼梦》的曲子，对大观园里这些人物命运的哀悼，老早已经定了，它整个架构非常完整、恢宏，像一个网，步步联结。更重要的还有一点，以这样动人的故事，这么鲜明的人物，把中国三种哲学——儒家、道家、佛家，表现得如此生动。它不是在写哲学论文，是写小说，用生活的现实和故事，表现生命的态度，非常高明而深刻。我们中国人的价值观脱不了这三种哲学，我们常讲，中国人年轻的时候都是儒家，努力念书，勤奋工作，求成功，求名利。到了中年，多半受了一些打击，有所超脱了，是道家。到了晚年真正了悟，就是佛家来了。看看从前有名的文人，王维、苏东坡、汤显祖……他们的过程大概都是如此。这种铺陈架构，把三种哲学说得清楚易懂，而且它也不偏不倚，不是劝大家出家。宝玉最后在雪地上白茫茫一片大地真干净的境界，固然有一种超脱，反过来看也是哀伤，有所得，有所失，使我们对人生的感悟又高了一层。 这部书不仅是小说，就我来看，它也是中国文化到第十八世纪的一个结晶，一个总结。它写尽乾隆的盛世，也暗伏了乾隆之后中国文化的“忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽”，十九世纪后整个走下坡，接近崩溃边缘。我说过这部书可能是我们中国文化的“天鹅之歌”，把最盛的乾隆盛世全面表现出来。它也等于是一部百科全书，讲穿的、吃的、用的，把十八世纪的贵族生活写得巨细靡遗，曹雪芹可以说无所不能，他诗、书、画全能，懂医理，风筝他也会制作，除此之外，他也写尽了中国人的人情世故。我想，读了《红楼梦》跟没有读《红楼梦》的人有所区别，读了《红楼梦》，对于中国文化的底蕴一定多一层了解。年轻学子头一次看这个小说，可能有些地方隔阂，无法一下抓住它的精神，若是每过十年看一次，二十多岁的时候看，三十多岁看，四十多岁看，像我现在七十多岁再看一次，真的越来越感觉这一本小说是天书，要完全了解它实在不容易，可能要自己经历一些人生的沧桑，才能真正了解它告诉我们什么。 大家读了这门课，我们也相处一年半的时间，红楼一梦做到今天，也是醒的时候了。最后我们来看看这副对联，来自丝路上张掖古城中的一个古寺，张掖在甘肃，西夏在那边留下了文化。对联是： 天地同流眼底群生皆赤子； 千古一梦人间几度续黄粱。 《红楼梦》这部书，曹雪芹是以大悲之心来看人间事，所以非常宽容。在他的心中，天地同流，这么大的宇宙，眼底群生皆赤子，他看到的都是一些赤子。千古一梦，人活在世上古今皆如梦，人间几度续黄粱，仍像做了多少年的黄粱一梦一样。

每读完一遍红楼梦就感觉自己也随着大观园的芸芸众生肝肠寸断死了一回，不过这是绝好的解压药。而且，只要重新再从头读起，又是欢喜的，重新踏入烈火烹油花团锦簇的大观园，重新认识这群红尘做伴的男男女女，重新理解中国人佛道出世入世的平衡…… 每每读到这本书中贬低庚辰本，过分抬高程乙本的章节总要怼几句，我以为看完后写书评一定也会义愤填膺讲到这些，但是没有，我敬佩白老，喜欢他对宝玉妙玉关系的解读与蒋玉菡花袭人是宝玉的俗缘的观点，尤喜欢白老从文学的角度细说了程乙本的红楼一梦，美哉壮哉！让人不禁拍手叫绝热泪盈眶。 庆幸自己小学读过名著红楼，庆幸初中读过爱情红楼，庆幸大学读过探轶红楼版本红楼，庆幸现在遇到文学红楼。不过最幸运的是看的第一本讲解红楼梦的书不是白老的，哈哈，不然感觉会误入好多歧途。。。我还是大半支持脂评本，小半也力挺挺程高本的一部分吧。 最后，摘书中提到张掖大佛寺（西夏王国留下的木制卧佛就在此）的一副对联，“天地同流眼底群生皆赤子，千古一梦人间几度续黄粱。”

我知道的台湾有两个奇人！ 他们都读红楼，一辈子都读红楼！ 读了不知多少遍，讲了不知多少遍！ 案头，依然放着一本红楼！ 他们是白先勇先生和蒋勋先生！ 听蒋勋先生讲红楼，初时，觉得他有些唠叨，但是，越听越上瘾，越听越有味道！他把大观园比作青春王国，在那个王国里，有那么一群人。也就是在他絮絮叨叨的讲读中，我开始对红楼对红楼中的人物有了全新的认识！宝玉、凤姐、袭人、贾瑞……一个个鲜活的生活，一个个异彩纷呈的个性！ 白先勇先生的红楼！ 他是把程乙本与庚辰本对比来讲！ 通过对比，人物的心理人物的个性小说的精彩就出来了！ 他说，红楼是一本天书！ 果真恰如其分！ 天书，只能来自天人！ 它的艺术成就是空前的！ 它留给后人的影响是空前的！ 可以说，四大名著中红楼我是读的最囫囵吞枣的一个！正因为囫囵吞枣，才会不喜欢。但是，随着两个大家的解读，我才觉得红楼真的是最好的书！ 白先勇先生说，红楼梦适合各个年龄段的人来读，不同境遇，领悟会各有不同！ 如今，我再读红楼，与二十年前果真不一样！ 以前，我不喜欢宝钗！因为她的心计，还有她嫁给宝玉的结果！ 如今再读，我终于理解了宝钗，理解了贾母、王夫人的安排。