历史文化的全息图像：论红楼梦（增订版）

李劼这本《红楼梦》书评洋洋洒洒25万字，完成于作者35岁的年龄，也只有这个年纪才有如此的笔力。作者恃才狂放、视角独特，而且视野非常广阔，行文恣意纵横，现象力天马行空。这本书优点和缺点同样明显，尤其后面将《红楼梦》与同期外国文学比较的文字，一边读一边大骂胡说八道。但读完后记，被深深打动。无论如何，这是作者以饱满而感人的激情，倾注自身学识的书籍，具有阅读价值，虽然以我浅薄的认知也感觉到作者虽然博闻强记，但流于浅表，对比较文学作品并没有做很深刻的剖析，很多结论看似有理、实则肤浅、生拉活扯、牵强附会。 作者将《红楼梦》这部小说上升到海德格尔所阐释的人之诗意栖居的存在高度，这个立意非常高。从这里入手分析，宝黛的人生态度符合诗意栖居的存在状态。另一方面，作者将《红楼梦》按照梦、灵、情三层意境做解读，赋予每一层意境以逻辑相贯的连接。为了统一他这套理论，不惜强行注解红楼梦角色，例如，将宝钗黛玉绝对对立，把大观园的人物分为两个阵营：金玉派和木石派，并按自身好恶把宝钗、薛姨妈、袭人划入大反派，元春是女娲在人的世界的化身，贾母预言了慈禧的出现……作者还顺手将中国古典文学一网打尽，评论了从《山海经》到先秦诸子到唐诗宋词、明清小说《金瓶梅》《三国演义》《西游记》等一尽文学作品，观点尖锐犀利而偏于一执，不过对规范的突破本身也意味着偏激，无可厚非。就不一一批判了，但这本书依然不失为一本有价值的文学评论。作者才华横溢而且超凡脱俗不为行役，也以自己的人生践行所秉持的哲学主张。 

“闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。” 《红楼梦》一部奇书，谜书，在物换星移，荏苒光阴中，几经沉浮辗转，引得身前身后，评说不断，表现上通之于人众，然红楼之梦，大梦始觉，忽又复梦。作者从全息的角度引入，视觉独特，中西方哲学思想，对照碰撞，有细致阐说，有蜻蜓点水，读来所感颇丰，唯对于儒释道所解之处未全然苟同。区区所悟，些许浅表一二。 《易经》为天垂之象，《红楼梦》缘起为女娲补天。当日地陷东南，继而开辟这轮回红尘。天乾地坤，行中有人，人之根本为德，内止外顺，德之柄也。所以谦卦为艮下坤上，君子有终。君子以衰多益寡，蕴高于卑。 《道德经》“道”意指无为通“无违”，不违天道，人道，君子以经纶。“德”意指不争，对应谦卦：非卑以自牧，乃中心得也，不违泽也，后鸣谦，利用行师，征邑国。君子以厚德载物。空空道人检阅抄录，只录其实，洗旧套，换眼目，不谋虚逐妄，不伤时淫秽，即谈情亦在情之外，可传情入色，自色悟空。君子遏恶扬善，顺天休命。 《论语》曰：土为信，水为智，信为立身之本，未智焉得人。就五行而言：水为先天之本，土为后天之本。红楼女儿为水，洗濯顽石之尘，所以宝玉由情入色，因色见空，自浊归清，恰是顽石幻形入世，自性回归过程。何其自性，本自具足清静。 《红楼梦》开篇即云：作者亲历一番梦幻，而借“通灵”说此《石头记》。“梦”、“幻”确是此书本旨。兼寓提醒阅者之意。如《论语》子曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。然曹公抛却此忧，自云：满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味？忧与不忧，皆大慈悲然。同体大悲亦为大慈。 另书中提及《西游记》，也尚且一表，破我执乃悟空，思体用乃悟能，了业缘即悟净，白龙为志气，唐僧为自性。由一而衍生万物，终又九九归一。 由此再看离恨天，灌愁海，灵河岸，僧道仙子......，则知大梦真意已在好了歌中警示完毕，奈何世人大都同宝玉一样懵懂，即便临太虚幻境，听仙曲奏罢，看薄命司册，经云雨情欲，能开悟沥浊者有几人？仍要在这红尘岸边，迷津河水，游历一番。如警幻言：一出悲金悼玉的红楼之梦，乃是使其历饮馔声色之幻，冀将来一悟，得缘而渡。 .........思～言～及此，这希冀也送与自己吧！

36岁，真的让人羡慕，知识如此广深，思考如此深邃。真的是牛牛牛！ 鉴于个人知识太缺乏，真呢跟不上作者的思考，能够纵横捭阖中外古今为作者所用。 我也有几点不同思考： 1，关于文化的碰撞，其实国内除了儒道其他是想还是有的。毕竟上帝归上帝，凯撒归凯撒，跟我们天地人归于人的思考是有很大的差异，从这个角度来说用外国文学解红楼梦是否合适。 2，仍然是文化碰撞，故旧时代，东方基本是中华文化，往北是千里冻土，往西是喜马拉雅，往南是千里沟壑茂林，往东是大海无说，乾隆年间打击尼泊尔侵犯，一个军人需要十人补给，我们如何支撑远行？ 3，文明，工业未必就是先进的。我们工业加商业比其他国家发迹早，我们大人口外加工商业和农业是互斥的，工商业发展需要钱，农业提供不了资金，也没钱；工商业还会拉走农业人口，以至于饥荒动乱。结合第二点，我们也没条件靠武力搞殖民，剪刀差去搞剥削啊。 4，还是工商业，资本主义开拓只想要我们的商品，提供不了我们的真实需求，只会导致我们白银增加，无法与他们交易，国内通货膨胀才有闭关锁国的事情。 5，旧资本主义的发展都是暴力剥削，剪刀差来发展的本国的。卖大烟，暴力抢夺这些不该是文明吧。现在欧美有历史的大企业很多都在对中国卖大烟，暴力抢夺中分过杯羹。现在美国还在继续暴力加剪刀差剥削世界，还在大力围堵中国，为啥？他的资本主义没有在文明竞争中获得剪刀差。 6，还是文明。欧美的陪审团在旧时剥夺过以万数为计的女巫。 社会的进步缓慢的螺旋的，我们没有前车可鉴，更有受制欧美模式和短视主义的影响。 我还是相信我们能调整过来，创造一方新天地，我们还是一个将就德行的民族，我相信人是创造的主体，任何规则，法律，制度，民主都是工具，只要人心正何愁不行。

从另一角度来解读《红楼梦》的人物关系，细致入微而又充满哲理！

开篇即惊艳。作者深爱的红楼梦神性之美，是我近年才开始感受到的东西。 去年我在想一个道理。譬如追溯易经辩证法，必须追溯到上古巫文化乃至最早的人类礼仪，而非用西周后《诗经》《尚书》中的社会视角去审视，更不应该不由自主地以现代经济学视角来观论。 曹公以女娲起笔，年轻时的我只以为是假托神话以过政审。年岁渐长，细忖他对四书、孔孟甚至老庄的暧昧态度，才渐渐得知他是立足于始源时代，抛开了道德修养兼济治平，尝试回到灵魂的原点。 这个想法模糊形成的时候，恰巧在书里得到了共鸣。 从众多天才大家读红楼梦百遍不厌倦的事实，可知这初始性情的灵光飘逸之美，绝非道理和复杂小说情节可及。 因为开头的巨大好感，虽然中间有晦涩和稍嫌偏颇处，我都照单全收认真读完了。 厌倦市面上蒋勋刘心武之流的，真的可以借本书视角再读一次红楼梦。 这是我 2024 年最后一本完读的书，历时 13hrs+。因为敬畏于作者写书时的赤诚、从头至尾饱满的热情、旗帜鲜明的粉丝立场，当然还有非常高的艺术审美和学术水平，和不为沽名钓誉的创作发心，迟迟未敢写评价。 然而心中还是常常记得这件未完成的事的。8 个月后又回来给自己交作业。

要说思想，能给人以启发是无疑的。但绑架红楼梦的行为难以赞同。尤其作为一个喜欢以文本为依据的人，面对李劼大多数时候对文本置之不理，或者片面截取的行为无法苟同。他既然知道后四十回很烂，批评狗尾续貂。但他在否定贾母等一系列人的时候又无一不是以续书的表现为结论再去前文找自己所认为的证据，再自己用煽动性的抨击性的语言貌似理直气壮地把这些人挨个骂一遍。也许有人会为这种所谓思想的闪光感到击节赞赏，不好意思，这是红楼梦。你要评论红楼梦就按规矩，不要偷换概念把自己的思想替代成曹雪芹的思想，再把曹雪芹红楼梦捧上一个新的神坛。这跟自己痛骂那些红学家有差别吗？因自己的遭际迁怒于千秋古人，换一个身份把他们踩在脚底下，读书不多的人确实会被震惊。但读过那些作者作品，了解过那些东西，对古人保持着一种敬畏之心，自然不会信口开河。用外国东西来无限制踩中国的东西，这不叫学习，这叫报私仇。不尊重作者的书，语言再优美，思想再先进，那也不是拿作者当靶子的理由。单独写哲学政治历史文化随笔，这本书完全可以获得众多好评。但拿红楼梦来做自己含沙射影鼓吹法螺的工具，那就用错了地方。本人非常浅薄，正因为本人浅薄，所以一般人的错误很难发现。然而本书错误实在多达数十处，还是我这种浅薄的人第一次读完整本书就发现的。要是认真再读几遍，那会发生什么。当然本就不是奔着挑错而来，无意而发现这么多错误，可见作者有多不严谨。过于放肆，基本功还没周汝昌扎实。周虽然鼓吹湘云令人头疼，但他绝对不像本书作者一样四处诬蔑信口开河。学术著作应有学术著作的底线。也是个六七十的人了，再写书严谨一点。只有盲目崇拜拥护者会对缺点错误视而不见。这本书论的不是红楼梦，论的是用红楼梦凸显自己思想如何碾压大陆红学家，论的是用红楼梦否定中国几千年古代历史，否定唯物主义及某些重要领导人物。是不是扣帽子细心一读就会发现，谁也不是不看几本杂书的人。一个开头就骂大陆红学界盛行阶级斗争的人，后面论述却源源不断用阶级斗争来党同伐异。把千红一窟万艳同悲整成了水火不容。还有一群人为此鼓掌叫好，嗯，正常，正常，林子很大。还是要感谢本书作者让我学到了很多东西。尤其是较真，以后阅读作者的其它书也会无意挑错，发现之后再较真，对书不对人。

这是一本颠覆以往红学家《论红楼梦》的《论红楼梦》。作者思想独特，目光犀利，观点新颖，令人耳目一新。 正如历史是一小姑娘，任谁都可以来装扮，各取其利，各取所需。作者宛然已进入《红楼梦》，进入大观园，就是贾宝玉，就是曹雪芹。我就是我，不需任何人来装扮。“不是成就功名，而是守护灵魂”，作者摸准了《红楼梦》的脉搏，这与其他红学家的研究成果是迥然不同的，更与当局所弘扬的主旋律是风马牛不相及的，因此只能称其为另类。诸如国内另一位“怪才”熊逸老师，著作似乎上不了神圣的殿堂，可思想和论点那可是相当地敏锐和犀利。 书中对红楼梦中各色人等一一做了梳理，按豹子、狗和羊等象征物虚实对应，找准各自位置，各就各位。如豹子（贵族精神）的代表林黛玉（晴雯）、王熙凤（探春）；狗羊的代表薛宝钗（袭人）、王夫人等，至于泥做的男人们作为女人的配角统属狗羊一类。贾宝玉是 顽石下凡，自然不是泥而是守护大观园的神瑛侍者。 关于色空意象。主角贾宝玉入场先从空开始，由茫茫大士和渺渺真人二位神仙的化身癞头和尚和跛足道人带顽石进入俗世角色（即色象），从肉体和食色的沉沦起步，经由大观园中情爱的洗礼升华，最后万念俱空出家又以空象结束。它与佛家的空空或理学的“存天理灭人欲”是完全不同的。 关于梦、灵、情，不仅是小说的三重境界，也是小说的三个叙述层面。大观园（情）――太虚幻境（梦）――大荒山（灵）相联接，把仙境，梦境和人间相互交织成一个扑朔迷离又极具深意又令人感慨的混浊世界。主角贾宝玉（顽石或通灵宝玉）以灵开始，以梦结缘，历经木石前盟和金玉奇缘（情的世界），逐步摆脱尘俗困扰，决然撒手悬崖。这和娜拉出走以后又会怎样有异曲同工之妙。 总之，对于史诗恢宏巨作《红楼梦》仁者见仁，智者见智，怎么诠释都不为过。

一个因写了三万多字长文《论毛泽东现象》而深陷囹圄的公知的偏激和理想主义是意料中的事，而李劼在行文中的矫情和任性却让我大不适应，大多时候《红楼梦》给了他一个自说自话的由头，他的那种云里雾里自嗨的笔力常常会让阅读中的我无法淡定，留下的笔记中大多是忍不下的批驳，不过在读了本书最后一篇，即增订的“《红楼梦》与西方文艺复兴经典”与这本充满奇思怪想的作品告别后，我却有些恋恋的不舍，我发现我喜欢上了这个个性张扬激情澎湃的男人。王小波说过，这个世界上有趣的灵魂太少，李劼的灵魂应该是有趣的，为了这难得的有趣我情愿接受他的自大和胡说。 我想是海德格尔的《存在与时间》让李劼在《红楼梦》的阅读中找到了不一样的脉络， 他在1989年身陷囹圄的时候同时读了海德格尔的《存在与时间》和《红楼梦》。在那个有些癫狂的德国人的哲学著述和曹雪芹的小说之间，竟然悟到了奇妙的对称性。这两本差之千里的著作在牢房里的交汇点亮了作者那有着摇滚激情的海阔天空的灵魂。 作者看到《红楼梦》一者是与《山海经》神话的渊源，一者是与《金瓶梅》之间的承接性和超越性，一者是兼具《清明上河图》的尘世性和《富春山居图》的出世性，最后则是增订版所收入的长文所指出的，《红楼梦》与西方文艺复兴文学经典之间的对称性。更是一再强调 《红楼梦》的人文品质，后来在王国维的诗学和陈寅恪的史诗性小说《柳如是别传》中，获得了承继。于是一个与众不同的红楼脉络呈现于眼前。 在结构方面作者总结出了《红楼梦》 灵、梦、情的三维构建。 泥土经由女娲之手，变成了顽石；而顽石再经由女儿之泪，被洗成了美玉。一部《红楼梦》，其实就是华夏民族从泥到石、由石到玉的灵魂传记。他对中华文化的批判虽然太过偏激，觉得李(李白)杜(杜甫)苏(苏轼)辛(辛弃疾)一无是处，但他的批判是真诚的，是不乏真知灼见的。 作者对《红楼梦》与西方文艺复兴经典的对比是非常精彩的一部分。 这其中有但丁的《神曲》，塞万提斯的《唐·吉诃德》，歌德的《少年维特之烦恼》和《浮士德》，莎士比亚的《哈姆雷特》以及莎剧其他经典人物，在东西方经典的碰撞中，作者才思喷涌妙语不绝，给我们一桌别样的盛宴。 有人认为，当代中国最应该重视的文人，一个是木心，一个就是李劼，我的下一个目的地就是李劼写的《木心传》，期待这两个奇人的碰撞。

读过几本书《红楼梦》评注，凭心而论，这个是非常特立独行的。我对作者的辛勤创作报以真诚的感谢！但对于其近乎尖酸刻薄的评注，尤其在联系到人类近现代史以及世界名著时的论述所反复表露出的这个不行，那个更不行的唯吾独尊的强烈意识绝不苟同！

伟大的作品是由伟大的作家和伟大的读者共同完成的。李劼老师沿着王国维的从哲学美学视角解读红楼梦，与西方文艺复兴时期的诸多艺术作品加以对照，阐述了诸多独道见解。甚至提到了圣经的高度。情，灵，梦的三层维度，古今中西文化的参差对照，试图构建一个立体坐标，呈现历史与文化的全息图像。虽略有牵强，但基本完成。 当然，作者曾身陷囹圄，体验到权势对文化和思想的践踏，难免有些地方言辞过激，炮火过猛。以宝黛为武器，痛批了许多公认的伟大诗人，作品，尤其是专制政权下的历史。很多地方与鲁迅呼应，也难免夹带个人情绪。 作为个女性读者，能很强烈地感受他的女权主义思想。很多时候觉得痛快淋漓，有些时候也难免哑然失笑。 总之，很值得一读，它与所有红学都不同。[玫瑰]