易中天带你读懂中国系列：中国的男人和女人

抛去内容，只阅读文字，也能够酣畅淋漓！读易中天老师的《中国的男人和女人》所思：“真正的性别平等，是各自抛去社会束缚和观念枷锁，活出自我，成为真正的自己，而不是一味要求一致，让男人和女人成为同一个概念”！ 去查询了书籍出版时间，初版于1998年，不比当下开明的时代，易中天老师对中国传统性别文化观念的剖析依旧可以使人产生共鸣。 中国传统性别观念的本质，既是封建时代的统治需要，又是权利和人格的不平等。 “大丈夫”“英雄好汉”“父为子纲”“君为臣纲”等一系列的概念下藏着难以言喻的压抑和枷锁，迫使男性丢失本性，牺牲情感，戴着虚伪的面具活成社会定义下的主角。 而封建传统的社会女性，更是夹缝求生，依赖“贤妻良母”“三从四德”于狭隘的观念中斡旋，更甚者需要“红颜祸水”“祸国殃民”等标签来当背锅侠。 不对等的社会观念造成不平等的两性关系，易先生说：“真正健康的两性关系，应当是两个独立人格的相互尊重与彼此成就。”以当下社会境况审视，女性虽已摆脱单一的“贤妻良母”身份，在学术，职场，经济等多领域绽放光彩，却依旧在“家庭事业”中摇摆，疲惫不堪，依旧存在困境，亦如书中所说：“传统性别观念的惯性，并不会随着时代的变迁而凭空消失”。 当下社会的发展和进步也不可否认，两性角色扮演更加公正平等，生活物质更加充足，思想观念更为先进，言论行为更加自由。 我始终认为是社会观念的进步成为破局者，而非个体意识的觉醒。以古照今，更多理解，更多包容，让两性关系在和谐的环境中滋养更多平等的权利！

《中国的男人和女人》一路读下来很压抑！很压抑！首先让我们痛痛快快地感谢共产党，感谢毛泽东，感谢革命胜利，妇女翻身，我们女人才能拥有今天的地位！能够自由求学，自由工作，靠自身努力，立足于社会！总体来说，目前的社会大环境是公平的，只要肯努力，知识就能改变命运！有知识有能力就能受到尊重！ 反观封建制度压迫下的妇女命运真的是悲惨啊！易中天不愧是大家，对古文化有很深的研究。 1.封建社会畸形的男人品性在他的笔下展露无遗：白面书生太柔弱，江湖好汉太粗野，而忠臣孝子又太虚伪。柔弱让人气闷，粗野让人遗憾，虚伪则让人憎恶。 封建礼教形成的压迫，阶级压迫使男人不再阳刚，性别的压迫则使女人灾难深重。 2.女人们的命运根本没有人格可言！传统社会的孝敬公婆就是“做牛做马”；而“好媳妇”也差不多就是“好奴才”。妻子的角色很难扮演：夫唱妇随，会把她变成跟屁虫；规劝进言，会把她变成唠叨鬼；恭谨守礼，会把她变成呆木头；善于理财，会把她变成铁算盘；严于治家，会把她变成母夜叉。 3.男权社会下，男尊女卑，女人完全丧失了自己的独立人格和自由意志，生不出儿子可能一辈子都是受气包。所有的女人都要围着男人转，古人云：“娶妻娶德，纳妾纳色。”以色事人易，以德服人难。古云：妻不如妾，妾不如婢，婢不如妓，妓不如窃，，窃不如说。畸形的封建礼教，所有的女人都像围着自家男人的“宫斗戏”一般生活！ 4.在畸形的封建制度压迫下，被丑化的女强人和淫毒妇，被美化的贞烈女都是为封建礼教服务的，为男人服务的！ 易中天对男女关系的入木三分的分析，即使在今天仍有借鉴意义！人性使然！女人们要清醒啊！

男和女，我和你，都逃不过爱情； 情，躲不过性； 性，离不开男和女； 男和女，回归到我和你。 一本通俗易懂，言简意赅，鞭辟入里的书，尤其是看完第六章“娼妓”这部分，特别想重温《高晓松南京戏说“秦淮八艳”》。想说，中国女人不论在哪个时代，都极其的难，这是社会亘古不变的本质。

我只着眼男人，有些女性对“奶油男”的喜爱大概是因为受日韩文化冲击所致，这类男人的害处，只看他们那边打出的各类冠冕堂皇的未成年色情擦边球与女性相关的犯罪率就知道危害了，这也是为何日韩的色情业丑闻总能让人膛目结舌。而说到奶油男，让人觉得似乎和西方的那群LGBT里的T类异曲同工，多是男性乔装的女性，然后溜去女生厕所或者浴室看女生洗澡的，或者男变女了又去参加运动会去和女生竞技的，真真是丑态百出，所以东方社会里的“奶油男”不在评论之列。 无论中西，毕竟这个世界仍旧是男人在主宰，所以一家之主的丈夫其实总在潜移默化的影响着他的妻子，即便女人其实并不想改变，这是无意识的。（请记住，此处不含奶油男）中国这些年女性的社会地位即便在逐渐提高，但几千年封建思想中男尊女卑的意识其实仍占据着很大意识市场，比如有男性（甚至相当一部分女性甘作“贱内”）视女性仅为其享乐和生育的，前者多演变为图谋“性”的情人，后者则大多演变为图谋“安稳/传宗接代”的妻子。他们对于女性因为家庭所作出的放弃职业发展表示的接近理所当然。这些女人沦陷在被自己“养成“的趾高气昂的男人的漩涡，若非自身性格缺陷，便是有所图谋的充当了物欲抑或“下一代”的牺牲品。 而女性生来是欠缺逻辑的，她们有可能从出生到结婚的一刻都还活在期待潘驴邓小闲的”白马王子“的童话里，可在这个光怪陆离的世界，那样的男人即便在书里都也还没生出来。但女人大多执着不甘心，总是幻想着去改造自己的男人，殊不知男人岂容女子改造？所以这样的男女在关系还没有开始前，就已经被这类女人掐死在萌芽里了，她们自身要么一起灭亡了，要么会把一个好好的男人活脱脱的逼疯。 现代男女界限模糊还有一个问题是对自己角色的切换，所以说非黑即白的教育害人不浅。男人要的女人，是床上的荡妇，客厅的贵妇，厨房的厨娘。女人要的男人，要能搂钱，床上功夫了得，还能承担后代教育责任的百变金刚...人性总能让私欲无限膨胀，逐渐发展为双方对自我的迷失。中国是个讲关系的国度，处理好家庭里的各种关系是门大学问（其实大学里或者应该给女生增添一门婆媳学，给男人增添一门如何摆平自己的母亲和妻子）。可悲的是大多数人，在大多数时刻都太想当然了，还没发展成精神分裂之前，女人堆里便已经出现了各种怨妇，毒妇，妒妇，男人堆里则出现了各种悍夫，懦夫，和那些不知道与谁更不知如何倾诉于人的介于两者之间的各类被凌辱践踏了的男人们。 男女之间最佳的关系在我看来是枕头共用，钱包各自不同，剩下的就是各自努力的让明天比今天过的好，就齐活了。男人给女人钱花也别觉得肉疼，女人给男人生娃也别觉得委屈，各自坚强起来，各司其职，共担责任，互相尊重体谅就万事大吉。 愿万家灯火阑珊时，能见各处家和万事兴。还没读完易老师的书就直抒己见了，见谅。

易中天的这本书很值得一看，历史学还有各种的内容，不断结构男女之间存在的关系还有一些讽刺的话。总之之前让我看到这种讽刺的对话可能还是《生育制度》。 社会上还有书里面对于中国男人的定义，还有很多事情上的担当是畸形的，在书话本里面的全是白面小生，但一遇见事情必须要找女人解决的怂蛋，但是偏生这种人最能让女性起了怜悯之心……现实失败的各种案例告诉我，要是这种情况就会倒八辈子血霉，果然杜十娘沉珠……抛妻弃子的事情在话本里比比皆是。 而古代对于侠义，还有好汉的定义也是不近女色的，少年的时候看过《新水浒》，对于里面女性角色印象不深，但是自我的脑子开始不断转，一直都以为好汉这种东西都是无性繁殖的……可能这也是垫定了我腐的基质…… 总之，男频这种现象我们见到的更多，大多数男人不会写女人，写的女主我们都不喜欢，就完全成了个工具人，但是女频中男主写的还不错，让我们总是爱上女作者笔下的男人………………就可能和这本书中一样，是完全割裂的存在。 而对于性地描述，差异会更大，如果去知乎两性问题下看，能看到一笔笔要处女的，说如果老婆不是处女的，一定结婚之后会乱搞，如果不是处女就没有自主权，不能决定自己的身体，各种恶臭的声明我都见过……总之这本书中，用一种更加新颖的方式说了这些现象，源自于男权的凝视，并且他们需要的贤妻良母完全是不符合人性的。 古代的贤妻良母，还得配合着妾以及青楼……来消解这些见不得人的肮脏欲望。总之。如果我有个妹妹的话，我一定会让她看这本书。

看这本书，最好忘记自己性别，也不必对号入座，因为书里总有那么一些文字，会让你觉得像是在说你，也会不由自主地联想到周围的人和事。 男人和女人，中国的男人和女人，谈这么大的话题，既需要知识支撑，也需要面对男女读者的勇气，但对于研究文史的学者、教授易老师来说却一点也不突兀，反而拿捏得体，游刃有余。 书中易老幽默、风趣，从男人、女人、性、夫妻等八个部分，以闲聊闲侃的口吻分析探讨了中国男女两性关系及其从古至今的演变历程，又中肯地剖析了当下男人和女人的形象、关系及成因，文风优美，事例生动，几乎书里的每一个小故事都引经据典，有迹可循，有述、有证、有观点、有故事，我们会不由地顺着去思考，男人何故为男人，女人缘何是女人，怎样才算是一个不悖于世俗，伦理，不负于社会，家庭，又不亏于自我的男人和女人，知识性足，趣味性强，实属学术杂文的典范。通过对比中外，纵观古今，从内在性格、外部形象对男人和女人进行分类，从原始部落的繁衍生息、氏族公社的性别图腾、唐尧虞舜历朝历代的男女性别文化，讲妻、妾、姬、婢之种种，谈青楼烟火之消长，一直谈到今天的各种男女关系。 一气读来，会觉得虽然历史过了几千年，但男女性别文化的发展曲折而缓慢，那些滋生于男人和女人的世俗观念，在特定的历史阶段，结成了无形的桎梏和藩篱，区分男女，彰显尊卑，暴露了人性，却又摧残了人性，在自我革新的进程里酿生了无数美丽、残酷的男女故事，又传承，助推着男女关系文化作为历史的长河的分支逶迤前行，一路至今。 凡书有种种，专业工具书，如火镰刀叉，作狩猎生计之用；玄幻武侠，如烟糖瓜果，作消遣怡情之用；悬疑侦探，如游戏迷藏，作益智玩乐之用；传记心得，如药引鸡汤，作医病励志之用。而此类学术研究，犹如清茶一壶，既不疗伤，也不顶饱，却清流入喉，引人深思，多读多品，余味无穷。 看书中对男人女人分类，对种种男女关系分析，不必紧张兮兮，也不必对号入座，不然会觉得内心被看穿，诡计被识破，浑身不自在。性格天注定，男女已成实，毕竟，几千年的性别文化观念，岂能因看一本书就动摇的，不过听了易老对男女关系的变迁和分析，我们就会对历史多一些了解，对现实中的男人，女人，以及错综复杂的男女关系多一些客观的认知，看到殉情的不必唏嘘，看到出轨的也不必一棍子打死，如书中所说，男女关系实在太复杂，不是当事人，又怎知是行了难恕之恶，还是有着难言之隐。 至于自己属于哪一类男女，更不必左顾右盼，东施效颦，英雄继续英雄，狗熊还是狗熊，跟车一样，是个什么款就是什么款，是越野继续翻山，是大客接着拉人，就算是台拖拉机，咱也不必气馁，能突突冒烟不抛锚也算行。

这本书给四颗星。      在前几章描述南北方男女差异上，易老的文字很多人乍看觉得不解和愤恨，可以说是极尽“苛责”，让人着实招架不住。实际上那是由于读者急于“站队”的心理作祟，在看到易老“抨击”南方男人不像男人的时候，很多人要么表示她喜欢温柔，一起承担家务的大男孩，要么表示买菜做饭的男人有什么错？（并没有错，为何你如此心虚，立场不坚定？）       就在大家觉得易老自己身为南方人，已经彻底“得罪”南方同胞的时候，易老在随后马上画风突变，又站在南方人的角度“抨击”北京男人和北方女人，让人丈二和尚摸不着头脑。这下子可把所有人“得罪”遍了，因为读者有的是北京男人的妻子，有的是南方男人的妻子。       其实，易老的文字偏偏不像有些读者看了两句就定义出来的主观，而是相对接地气，他说出了社会上大家不敢承认的相互“地域偏见”，试图把对立立场的理由都淋漓尽致地展现给读者，至于哪种立场更好，或者是否选择中庸，都留给读者评判。主观与否在于读者心中。       易老在论述“小白脸”“大老粗”“假小子”“嗲妹妹”等这类富有中国文化传统的历史形象时，取材于文学作品人物形象。一方面，理解易老不在主观层面上扭曲历史人物的目的，另一方面文学形象比较夸张，有利于“抓典型”。客观来说，在这种论证之下，可能会有一定的偏颇，但是不可否认，易老对于传统文化的把握还是比较精准，对于民间市井的小民心理刻画非常精准，让人觉得这些人至今确实仍然也存在于每个人身边。        也许是过去封建社会下压抑的女性地位的反弹，也许是“物以稀为贵”下的恃宠而骄的优势或者弱势群体的优势，导致的女性人格越来越强悍，男性越来越“柔弱”，面对离婚，男人往往更容易崩溃，女人出轨率也大幅增加，是因为她们发现自己枕边人原来无能，不配崇拜。社会飞速发展，独立思考原来越重要，无论是男人还是女人都无疑容易被深度思考和心态广阔的异性所吸引，人们越来越需要“精神导师”来化解自身情感中的痛苦和迷茫，只可惜人们习惯了追求物质，却忽略了如何去探索情感关系的奥秘，比如如何让爱情保鲜？如何化解和父母的矛盾？......       人类的大部分焦虑和忧愁都来源于情感关系之中。而女性由于先天的感性和敏感对于时时变化的社会往往适应的更好，能够更早具有忧患意识及时做出调整，而男性由于讲究逻辑性和条理性，对于变化总是难以应付，略显迷茫无助，因为习惯了一直专心做一件事，不留心变化。现在的男人何其脆弱？小时候要吃奶，离不开女人，长大了又有好多人被性所困，天天喊着嘤嘤嘤（硬硬硬），也不能“断奶”，着实让人唏嘘。       但是，也不能说男人进化越来越差，只能说还需要进化，即使我看到李银河教授的性别色谱理论，还是不希望大刘《三体》中后期男性女人化发生的，那样会加剧我想要找个真正像维德一样有血性，有危险性的男人的几率降低。      女人也是由此变得更加浮躁，容易愤怒。不信看看，周围沉不住气破口大骂的通常都是女人。         通过易老的著作让我了解到，古代男人们是很“爱哭”的或者说将“哭”作为手段。你一定对于这个场景不陌生：皇上要出兵，众臣跪下哭着求皇帝冷静息怒。司马光的《家范》中就有这样的话：“父母有过，谏而不逆”，“三谏而不听则号泣而随之”。似乎司马光都在告诫大家，如果父母有过失不听劝，那只有哭了，把哭作为手段，让父母回心转意，不然自己身为儿女，又能如何呢？       所以，不难发现。政治民生都处在不断微调的过程中，原来“男儿有泪不轻弹”这个社会氛围也是微调后的结果，原来是由于古代男人太“爱哭”了（拿哭当手段）。原来“男人不哭”也没几年历史啊。       易老在对于“性”的起源分析得鞭辟入里。中国祖先最早的婚姻制度是“群婚的”，也就是每个女子会在一生同时和不同男子发生关系。后来，女子发现自己不愿意和一些男子发生关系，开始有了自我偏好，于是萌生出选择来。可是，怎么样拒绝呢？男子一般身强力壮，于是智慧的祖先就想出了一个概念：性禁忌和守贞权。也就是女子月经期间会流血，是不祥之兆，男子这个时候与女子发生关系会有血光之灾，以及女子只和一个她偏好的男子发生关系。只可惜后来进入父系社会，男子把自己的生殖器作为图腾，比如蛇，将ta推向神坛，并且通过争夺女性的守贞权还让女子只可和自己发生关系，为自己守贞。于是，女子为自己争取的选择权（守贞权）竟然成为了束缚女性自己2000多年的枷锁。多么可悲！为了保障家族的荣耀，为了保障女人的守贞，人们不再把性公开于世。于是，在重重枷锁之下，性的存在一度成为禁忌，被压迫在“闲话”之中。闲话使性成为可以公开谈论的东西，这就是“解禁”；闲话使性成为人人得以知晓的东西，这就是“解蔽”，正是有了黄段子，荤故事，才使得原本的不平衡，有了合理的宣泄渠道，并且不会造成实质的社会影响，这成就了一种平衡，维持了社会稳定，这也是这类言论没有被明令禁止的原因。        感谢易老的著作，让我们了解到中国文化关于性别的起源和历史，以及“性”文化的发展。让我们更加正视“性”，抵制妖魔化，同时准备着给予下一代更加客观的性观念。

本书以轻松幽默的语言，对中国两性关系、婚姻制度、男女形象等进行了深刻剖析。易中天先生以详实的史料雄辩地剖析了：① 中国的性崇拜与中国的祖先崇拜的有什么关系？② 为什么中国的传统婚姻没有爱情？③ 为什么中国的传统是“美女配才子”，而西方的传统是“美女配英雄”？④ 妻不如妾，妾不如婢，婢不如妓，妓不如窃，窃不如说，这些心理从何而来？…… 男女两性问题，实在是个大问题。真的是无处不在，无时不有！作为女性，看完之后更是感慨万分。女性遭受几千年前封建思想的迫害，许多毒瘤思想都已根深蒂固，实在可怕。而我们什么时候才能跳脱历史对我们的禁锢，让我们的思维成为一个真正独立的女性思维，值得深究！无疑，现代社会已经给了女性一定的自主权，在一定程度上有经济独立的能力。但随之而来，又不得不面临更多压力。诸如何时结婚生子啊；面对婚姻、子女与事业之间的冲突女性如何选择啊等等。但是作为新时代女性，请务必要遵从自己的内心，因为选择权在你手上，想自己所想，做自己想做。不要刻意为了迎合某人而失去了自我，做无条件成全甚至是牺牲而放弃了自己的思维和价值，那才是可悲可叹。因为，每个人都可以活出自己的精彩，何必要困顿于那些所谓的繁文缛节呢？ 【 书中精彩片段节选，与君共赏 】 1、关于爱情传奇和英雄传奇: ① 在爱情传奇中，要么是死去活来地爱，要么是始乱终弃地赖，要么是生离死别地哭，要么是棒打鸳鸯地坏，都与英雄无关。 ② 在英雄传奇中，有的只是刀光剑影，血迹人头，月黑杀人夜，风高放火天，全无半点浪漫温馨。所以，《红楼梦》通篇说爱情，却一个英雄也不见；《水浒传》遍地是英雄，又半点爱情也难寻。 2、男人，忠臣孝子 ① 中国那些怕老婆的男人，就有一个雅号，叫“床头柜（跪）” ② 中国的女人不能指望男人，中国的男人却往往要指望女人。比方说，仗打败了，便叫女人去和亲；国家亡了，就拿女人来顶罪。殷是妲己弄亡的，周是褒姒弄亡的，安史之乱是杨贵妃引起的，八国联军则是慈禧太后惹来的。总之都是女人的责任，男人一点过错也没有。 3、男人——寻找男子汉 ① 一个男人，如果仅有这些表面阳刚的东西，却把生活中不可承受的一切都交给女人去负担，那才真是银样镴枪头，中看不中用。 ② 在中国，男人不但是女人生育的，而且在很大程度上，也是女人教育和培养出来的。 4、女人——贤妻良母 ① 问题在于，中国传统社会只要求女人是“贤妻良母”，从来也不曾对男人有过类似要求，比如要求男人是“贤夫良父”。 ② 显然，贤妻良母是对女性的单方面要求，是夫妻之间的一种“不平等条约”。如果不加分析地一味赞美所谓贤妻良母，那就无疑于是在赞美这种不平等关系。 ③ 于是在中国传统社会，就出现了两种截然相反、似乎互不相容的现象：一方面是“男尊女卑”“夫为妻纲”，女人被置于男人的奴役和压迫之下；另方面则是“母爱泛化”“阴盛阳衰”，男人要由女人来保护和娇宠。在这里，我们也可以看出中西文化的差异：西方的英雄救美女，中国的小姐救公子；西方的美女爱英雄，中国的男孩恋母亲。所以西方人喜欢为孩子找教父，中国人则喜欢给孩子认干妈。 5、女人——弱女子与女强人 ① 女人的不幸是社会的不幸。这无非因为在传统观念看来，男人原本是该强，而女人原本是该弱的。所以，男人强是正常现象，不必特别说明他是“男强人”，只要说他是男人即可；而女人强则不正常，必须特别地加以强调。这显然是男性中心论的观念在作怪。只因为这种观念太根深蒂固，人们便不以为怪了。 ② 作为矛盾对立统一的双方，男人和女人形象的重塑都既有赖于自己，也有赖于对方。没有健全的男性，就没有健全的女性。同理，没有健全的女性，也就不会有健全的男性。当然，没有健全的男性和女性，也就没有健全的人性，而没有健全的人性，就不会有健全的社会。 6、性——神圣祭坛 ① 蛙后来到了月亮里，鸟则飞进了太阳中，成为一种神鸟——金乌。金乌是日中之三足神鸟。为什么是三足呢？就因为两腿夹一男 根之故。月有蟾蜍，日有金乌，它们又恰恰是女娲和伏羲手捧之物。 7、性——从禁忌到贞洁 ① 总之，这场斗争的结果是：男子十分高兴地承认了女子守贞的必要，而女子则无可奈何地交出了贞节权。也就是说，在后来的社会里，守贞不再是女子的权力，而是她的义务。她不但可以守贞，而且必须守贞，但不是为自己，而是为了男人。事实上，直到很久以后，男人的性心理也仍然是很矛盾的：他希望自己的女人严守贞操，而其他的女子最好都是娼妇。 8、夫妻——形式与内容 ① 可见，把一男一女结为夫妻，只是形式；把两个家族结为亲家，才是内容。显然，它只是旧家族的延续，而不是新家庭的开始；是男方家族多了个成员，女方家族多了门亲戚，而不是男女双方当事人得了个伴侣。既然并非个人的事，则当事人也就当然不必操心，不必过问，不必参与，只须完全按照“父母之命、媒妁之言”去坐享其成好了。 9、姬妾——妻不如妾 ① 在传统观念看来，一个男人是否有出息或有作为，妻子的责任是很重大的。因为母亲只担任成人前的教育。男子一成人，就要娶妻，于是这个人就交给那做妻子的了。如果那男人居然竟“没有出息”，那么，做母亲的是绝不会认账的。因为世界上的母亲都不会承认自己儿子不好和自己教育不成功。宽容一点的，可以承认那是自己儿子“运气不好”；不宽容的，则会一口咬定是儿媳妇“坏了儿子的事”。“坏事”的原因可能有三种：一是儿媳妇“命相不好”，命里克夫；二是儿媳妇“辅佐不力”，没有尽责；三是儿媳妇“过于风骚”，害得她儿子玩物丧志。这三条，都可以构成休妻的条件，引起做公婆的来向那做媳妇的大兴问罪之师。 要言之，媳妇顶多只有“治权”，没有“主权”。主权仍在婆婆手里，这是“家难管”的原因之一。 过去读书人一旦金榜题名，做了朝廷命官，往往要干四件事，叫做：“备他一顶轿，起他一个号，刻他一部稿，娶他一个小。” 实际上，中国古代的宫廷斗争和家庭斗争，原本就有极为相似之处，即都是争夺一个男人的斗争，只不过将相们争的是国君，妻妾们争的是夫君罢了。但是，目的却都一样，即排挤他人，独享其宠。 10、娼妓 ① 爱情的游戏毕竟是关乎爱情的，逢场作戏也可能弄假成真。“始乱之，终弃之”，固然不少；“始戏之，终爱之”，也未尝没有可能。 11、情人——怀春与钟情 ① 把少男少女们像隔离犯人一样硬隔开来，其结果，恐怕不是“眼不见，心不烦”，而是“眼不见，心更烦”。 12、情人——捉奸心理 ① 不正则不义，不义之人，人人得而诛之。 13、闲话——离婚与再婚 ① 中国人就不一样了。每个人的身份、地位、价值、权利、义务、责任、荣誉、利益，都和他的家庭紧密地联系在一起，并取决于他的家庭，一损俱损，一荣俱荣。

《中国的男人和女人》一本挺不错的书 本书通过分析中国历史演变的视角，剖析了中国男人与女人之间的关系，进而了解了现在中国男女之间的差异与心里变化的历程，对中国传统文化及历史有了更深入的理解。易老师不但对历史研究之细，对生活也是观察入微，本来是大家说来都很尴尬的话题，易中天老师确掰开了揉碎了一点一点分析，让这个尴尬的话题不但没什么好尴尬，反倒把中国传统男女关系丑陋的一面赤裸裸地剖开：可以清楚不同历史时期男人和女人之间地位关系的变化，更能明白很多根深蒂固封建残余思想的根源和毒害。 易老师以旁征博引的态势，酣畅淋漓的文字，客观坦诚的分析，直面中国古代：妻不如妾，妾不如姬，姬不如婢，婢不如妓，妓不如偷，偷不如窃，窃不如说的男女关系。还好，这只是中国过去的男人和女人。现在的两性情感、婚姻现状再不济也还有选择的自由和进退的余地。导致两性和婚姻常出问题的，有传统遗留的糟粕，也有现下聚集的腌臜。作为中国人，更多地了解我们的过去，就能更好地把握我们的现在。我们当下中国的男人和女人是平等的，尽管封建残余思想仍有一定市场，不过也只是秋虫之鸣。历史就是历史，代表我们来的方向，批判地继承就好。 毕竟继往开来，才能创造未来。

本书以轻松幽默的语言，从中国的女娲时期到夏朝、商朝、周朝、秦朝、西楚、西汉、新朝、东汉、三国、晋朝、南北朝、隋朝、 唐朝、宋朝、元朝、 明朝、清朝，至今，以史为鉴。对中国两性关系，婚姻制度，男女形象及人格进行了深刻剖析。全书涉猎多种学科，援引大量史实。此书中，易中天的目的是回应“寻找男人的呼声”，“中国的女人到哪里去了”，男人倘若不像男人，则国将不国；女人倘若不像女人，则族何以存？作者从文化角度解读中国的男人和女人及其相互关系，试图回答中华传统文化对社会产生的潜在影响。