《学记》管锥一得

《学记》全文20段，共1229字。成书于公元前三世纪，距今2300多年。主要从教育目的、教育原则、教学原则、教学方法、教师和学生、学校制度、学校管理等各方面做了系统论述。 关键是跨越时空的今天读本书，发现其不是已经过时的理论，而是对当下乃至未来都有指导作用。从“融会贯通”的角度讲，这本书不仅仅是写给教师的，每个在本行业有所志向的人读后都会有收获的。值得仔细品味和感悟。（2022/0903日子继续在湿地边）

教育是一个创造的事业…… 《学记》是中国最早有关教育的专著。 虽然离我们几千年，可是书中所介绍的教育思想观点、启发式的教育、课堂的成功与失败、对于我们现代的教育教学，依然有科学性和指导性的借鉴。 再次感叹伟大的先贤们，能在那个时期就总结出教育的规律。 这本书值得反复的品读，同时将书中的观点与教育教学实际。相联系初中后面其他学校老师的读学记的感受对我来说也有很大的启发。 学然后知不足，教然后知困，知不足而能自反，知困而能自强也。 不断学习，不断成长，不断创造，不断反思，不断超越。

现代中国的教育全面西化，都是80年代拾西方之表面形式得来的。中国几千年来对教育是最重视的，而世界最早的一篇关于教育的论文就是《礼记-学记》。

朝思暮想，反复诵习之， 知其道，善其行， 终为良师。 ——强烈推荐给每一位老师，案几床榻必备良书。

这本书第二章对《学记》的逐字逐句解释很详细！使初学者必备的部分。后面的解析部分也中肯详细，增加了对本章的理解！这一部分内容说明编者老师们下足了功夫！后面的老师写的读后感部分有几篇文笔和见解都很有质量！其余则显得套路化。总之这是一本学习《学记》不可多得的一本好书。

《学记》全文20段，共1229字，言简意赅。“旧书重读，新解特生”。虽时隔两千多年，对今天的教育的现实意义却非常明显。 《学记》作为世界第一部教育理论专著，它的教育思想是极其丰富多彩的，堪称传统教育思想文献的瑰宝，与今之教育理论多所相合，体现了它在教育理论方面的不朽贡献。 抛砖引玉，简而言之，归纳起来《学记》一文所涉及到的教学原则主要有： （1）预防性原则。“禁于未发之谓豫。” （2）及时施教原则。“当其可之谓时”，“时过而后学，则勤苦而难成”。 （3）循序渐进原则。“不陵节而施之谓孙”，“杂施而不孙，则坏乱而不修”。 （4）学习观摩、互帮互学原则。“相观而善之谓摩”，“独学而无友，则孤陋而寡闻”。 （5）启发诱导原则。“君子之教，喻也。”“喻”包括三个方面：“道（导）而弗牵，强而弗抑，开而弗达。” （6）因材施教、长善救失原则。“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。”“教也者，长善而求其失者也。” （7）藏息相辅原则。即课内和课外相结合。“藏焉修焉，息焉游焉”，“时教必有正业，退息必有居学”。 （8）教学相长的原则。“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。” （9）练习的原则，学兼德智，士尚言志等。 【学记原文】 发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！ 　　玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学”。其此之谓乎！ 虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半”，其此之谓乎！ 古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。 　　比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时术之”，其此之谓乎！ 大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。记曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎！ 　　大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。 　　不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。 故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！ 今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！ 　　大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不凌节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。 发然后禁，则扦格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。 　　君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。 学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。 　　善歌者使人继其声，善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。 君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：“三王四代唯其师”，其此之谓乎！ 凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。 善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。 记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。 　　良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。 古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。

很好的一本书。看了《学记》后，不由感概，现在很多我们提倡的一些新理念、新思想其实一点也不新，有先贤在千百年前已经总结成书。最初接触《学记》是教育学课程中，接着是公招考试，对它的了解也只是停留在“教学相长”中。看了《学记》一书后，无比庆幸没有错过它。 这本书中有一些

帮助青年教师成长的一本好书～

前半部分写得非常好，特别是对《学记》的逐句解析和点评。后半部分老师们的读后感则要见仁见智了。体制内的老师和学生都很辛苦！希望体制越改越好，还给教育原本该有的模样！

前两章译文分析还行，后面心得体会不行。没什么有用的。