怎样读书好

进一寸有一寸的欢喜：重读民国大师的读书箴言《怎样读书好》 在信息爆炸的今天，我们似乎比任何时代都更焦虑于读书。收藏了几十个书单，购买了很多本书，却依然在读完就忘和不知读什么的泥潭中挣扎。此时，回望民国那个大师辈出的年代，翻开这本《怎样读书好》，聆听胡适、林语堂、朱光潜、蔡元培等大家的经验，宛如一场精神的壮游。 这本书不是枯燥的方法论堆砌，而是一群真正将读书融入骨髓的学者，为我们呈现的关于读书的世界观、方法论与实践论。 一、心之归处：功利之外，灵魂的壮游 读书的第一重门，在于破除心中的魔障——我们究竟为何而读？ 胡适先生开宗明义，反对读书为做官、求黄金的千年陋习，主张读书是为了求智识，为做人。在他看来，读书是站在巨人的肩膀上看世界，接受人类数千年积累的遗产，以此解决现实中的困惑。这与林语堂先生魂灵的壮游不谋而合。林语堂向往李清照夫妇赌书泼茶的乐趣，主张读书应无所为而读，只因兴趣，只为享受灵魂在字里行间的自由。 这种看似无用的阅读观，在江问渔先生那里得到了升华。他提出读书需兼顾优良品性、丰富知识、应变才能，如同文天祥狱中作《正气歌》，那份精神力量正是源自平日读书的积淀。孙福熙先生则更进一步，主张读书应与生活融合，像法国人将进图书馆视同进戏院般自然，让阅读发生在散步时、睡前的片刻。 这些大师告诉我们：读书的终极目的，不是把书变成饭碗，而是让书成为生命的一部分。 二、法之奥义：于笨功中，开智慧之锁 解决了为何读，接下来便是怎么读？书中呈现了两种看似矛盾实则互补的路径：一是以胡适、蔡元培为代表的扎实派，二是以童行白、丰子恺为代表的技巧派。 胡适的精博双轨法至今读来依然振聋发聩。精需做到眼到、口到、心到、手到。眼到，是连羸与赢都不放过；口到，是熟读精彩文句，感受语言韵律；心到，需查参考书、做文法分析、力求融会贯通；手到，则是通过抄录、提要、心得、系统文，将稍纵即逝的灵感固化为扎实的知识储备。而博则要像金字塔，以专门学问为尖顶，广泛涉猎相邻乃至不相关的领域，为的是做人，也为的是更好地理解专业。 如果说精与博是广度与深度的平衡，那么蔡元培先生的方法，则是如何将知识长久留存。蔡元培的勤笔实践法同样实在。他主张读书必做记号，借鉴王渔洋纸条贴壁法，将新隽典故贴于壁间，日日浏览，熟后更换。这种看似笨的方法，恰恰是对抗遗忘最有效的武器。 童行白的速率效率法则极具现代眼光。他提出通过练习静读、扩大识别距来提升阅读速度，又通过预拟问题、同伴互考、做大纲表解来提升理解效率。而丰子恺的机械笨功法更是感人至深：学外语时，他将生字写在纸牌上随时把玩；读名著时，用表格化梳理学科脉络；甚至用画讀字来记录背诵遍数。这种近乎固执的坚持，恰是当下浮躁社会最稀缺的工匠精神。 三、书之甄选：大浪淘沙，唯经典不朽 面对浩如烟海的书籍，选择比努力更重要。 朱光潜先生给出了最朴素的真理：经典优先。他建议读那些经时代淘汰而巍然独存的书，如《国风》、《理想国》、《浮士德》。这些书历经数百年检验，价值恒定。对于青少年，他建议分阶段：初中多读神话、寓言，培养想象力；高中再涉猎哲学、社科，理解复杂概念。他告诫我们，与其读千卷诗集而无所获，不如精读一本《古诗十九首》。 陈钟凡先生针对中国典籍提出的三分法同样精辟：读史，要避帝王家谱而找有用材料，如《通志》、《文献通考》；读哲学，要辨真伪流派，忌牵强附会；读文学，重感情培养，忌机械模仿。 这些选书原则，本质上是在教导我们：读书要做减法，剔除那些迎合流量的快餐读物，过滤那些无济于事的碎片化消遣，才能在经典的深海中寻得宝藏。 四、知行合一：读书的终点是做人做事 书中最打动人的，莫过于将读书与人生成长紧密相连的智慧。 李公朴先生提出读书实验观，主张读书不仅要认识环境，更要改造环境。读了社会学，就去分析邻里关系；读了环保知识，就去倡导垃圾分类。张友渔先生则强调思考加实践，读新闻学就要尝试去写新闻，读社会学就去参与社会调研。 曹聚仁先生的三步骤更是点出了读书对人格的塑造：第一步怀疑古人与古书，不盲从权威；第二步背叛文师，不固守单一观点；第三步组织自我思想系统，在博采众长后形成自己的判断。这不仅是读书之法，更是独立人格养成之路。 贺麟先生提出的三种思想方法——逻辑方法求严谨，体验方法求共情，玄思方法求贯通，为我们指明了从学者到思想者的进阶之路。 重读这本民国大师的合集，会发现，尽管时代变迁，读书的本质从未改变。无论是胡适的四到，还是丰子恺的笨功，抑或林语堂的魂灵壮游，他们都在指向同一个真理：读书不是一场立竿见影的事情，而是一种润物无声的修行。 忽然明白，自己之所以焦虑，并非读得太少，而是太急于求成。正如胡适先生所言：怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。 在这个充满不确定性的时代，与其在读书无用论和读书焦虑症之间摇摆，不如静下心来，拿起一本经典，按照大师们指引的路，从眼到开始，一步步走向心到，最终在书中遇见那个更丰盈的自己。

《如何阅读一本书》里说读书三个意义：（1）为娱乐而阅读；（2）为获得资讯而阅读；（3）为追求理解力而阅读。不同的读书目的让人选择不同的书籍。读书喜好不同，看自己所看，找自己所找，阅读是一种享受。 杨绛先生：“用生活所感去读书，用读书所感去生活”。只读书不感悟不联结，长此以往，人的思考的能力下降。当读书与生活联系一起，更好的阅读，更好的生活。 这是一本读书工具书，介绍了一些名家对读书的思考以及个人心得体会。 一、怎样读书 我们平常读书的时候，所感到的有三个问题： 一、要读什么书； 二、读书的功用； 三、读书的方法。 读书的方法有两个条件 （一）精 应该有四到：眼到、 口到 、心到 、手到。 眼到，是个个字都要认得。 口到，前人所谓口到，是把一篇文章能烂熟地背出来。 心到，是要懂得每一句、每一字的意思。 手到，何谓手到？ 手到有几个意思： （一）标点分段； （二）查参考书； （三）做札记。 （二）博 博就是什么书都读。中国人所谓“开卷有益”，原也是这个意思。 我们为什么要博呢？有两个答案： （一）博是为参考； （二）博是为做人。 读书的要义：致广大而尽精微 我们理想中的读书人是又精又博，像金字塔那样，又大、又高、又尖。 为学当如埃及塔，要能博大要能高。 二、为什么要读书 第一，因为书本是学问、智识、经验之记录，人类之遗产，读书就是要接受这部遗产，来做基础，再去发挥而光大之。 第二，因为要读书而读书。人类是必要读书的，是有读书之必要的，所以才去读书；而且要读书，只有去读书，读书愈多，则所能读的书愈多。为要读书所以读书，为要多读书所以多读书。 第三，因为要解决我们的困难，所以要读书。读书是替我们解决目前的困难，应付环境，和获得思想材料的来源，所以要读书。 第四，为保存古人所遗下的学问、智识、经验，果然要读书；为要发挥而光大古人的学问、智识、经验，更加要读书。 三、读什么书 第一，现在是用书时代。书籍是各种智识的宝库，读书为着要解决问题，否则可不必读。我们要用最经济的方法去读最有用的书。 第二，文学是感情的产物，愈不近情愈好。文学的目的在表现人生。有环境的关系，它是含有民族性、阶级性，和时代性的，所以一时代有一时代的文学，一民族有一民族的文学，一阶级有一阶级的文学。 四、如何形成阅读经验 造成读书兴趣的第一要着，是求了解。你读一页书根本不懂，自然无兴趣。要求了解，须从两方面下手，一从文字方面下手，一从内容方面下手。我可先谈文字方面的了解。你要读中文书籍，必先把中文弄通。你要读古文，更须先治小学，略懂书文。你要读英文书籍，必先把英文弄通。因为文字弄不懂，自然谈不到内容，学者的苦功夫，就在学文字的时候。然到了文字将通未通的时候，就感觉兴趣了。 造成读书兴趣与第二要着，是养成读书的习惯。 造成读书经验的第三要着，在择你性之所喜的一类书读。 五、名家读书经验 （一）读书不能照古法——焚膏继晷的方法，虽然是最严格的、确实的，却很容易使学者灵机闭塞。 （二）读书不能躐等。 （三）读书不能务外——读书不忘救国，救国不忘读书，这都是似是而非之词。青年人最容易接受这种理论。青年人应该认清楚自己做人的时代程序。读书的时代在前，救国的时代在后。先尽了读书的责任，才能尽救国的责任。 （四）读书不能尚强记——强记等于急水过田一样，来的快，去的也快，绝对不能发生深厚的影响，所以凡是强记以应考试的，一到考试完了，其所学的也完了。 （五）读书不可贪多——古人曾说过“务广而荒”，这就是说贪多的毛病。 六、如何选择书籍 第一，我们首先应该建立一种正确的读书观。应该批判地读书，应该养成批判态度与批判能力。 第二，起码的进步社会科学知识，以及起码的新哲学知识，这是无论打算专门学什么的人都应该学的共同课程。 第三，辩证唯物论与历史唯物论是武装我们的思想的重要武器。只要我们不是停止于词句的记诵，而是用它们去观察问题，分析问题，并解决问题，我们就可以逐渐获得科学的思想方法。对于我们读书和做事，正确的思想方法的获得是比什么都重要的。 七、读书的意义 第一，我们怎样生活？怎样对付社会环境？那些都是人生极困难的问题。读书就是要解决这些困难的。困难当前，就得去思想，思想才能发生主意，东一个主意，西一个主意，有了许多主意，才好选择一个适合的主意去解决困难。如果不读书，就不会有主意。多读书，主意自然会多，解决困难也就比较容易。 第二，开卷有益。无论哪本书都有用处，都能帮助你解决困难的，当在适用的时候。 第三，读书固可以启发思想，然读书愈多，所得较广，遇着问题发生，就必详加考虑，再发议论。所以读书愈多，知识愈富的人，不愿轻有主张，不愿乱发议论。凡那读书无多，知识不充的人，自以为聪明，遇事即随便发言。 八、名家读书心得——读书主要靠自己 第一，学习的特点之一，是重思考，不太重记忆。 爱思考，所以不管读什么书，总愿意自己给自己提出一些问题，问一些为什么，并且喜欢做翻案文章，不固守陈词旧套，总想有所创新。由于爱思考，“学而后知不足”，想知道更多的道理，寻求更正确的答案，无形中使知识面愈来愈宽，使理解的程度愈来愈深。 第二，学习的另一个特点，是注意联系实际。 写在最后 你的知识愈充，你的思想愈富，你虽放弃你原有的奇思异想，然可得着其他的启发，生出别的思想来。 读书真正的目的，有如蜜蜂酿蜜，是要从许多他人的说法中，酿出新的东西来，以求对观念或现实作新的解释，因此而形成推动文化的新动力，在此一大过程中，分析与综合的交互使用，才占了方法上的主要地位。 书籍是一个工具，通过它，我们可以看到别处的生活，别处的人生，别处的可能，它可以指引我们去思考，去启发，去顿悟，甚至于在书中我们能看到自己的影子。 有人说读书是为了悦己，然而阅读只读浅显层面，读自己容易读懂的书籍，我觉得不足以提升自己的阅读能力，我觉得人的思考程度是随着阅读的层级不断层层递增的，你读一些深度的书籍，越能启发你的思考，去探索，去追问，你的阅读能力自然而然就上升了。 读一本书不仅仅是读一本书，而是在读一种可能，一种答案，一种思考，一种追问。 一本书会带着你寻找另一本书，愿你在书籍的海洋里遨游，寻找属于自己的天地。 写于2023/12/31-51

收获如下： 1.无目的的读书是散步不是学习。但我不是要做学者，也不是要专精于某个领域，所以目前维持这样的“阅读散步”也没什么不好。 2.读书要勤笔，勤思考。近些日子觉得最能push自己思考的阅读方式是读的时候就准备好读书笔记本，有想法的时候随时写下来，并且尽可能地拓展。 3.克期读书。给一本书定下若干期限，并保证在此期限内读完。这一点一直在做，希望坚持下去。 4.万物皆可为书。书并不仅仅局限于具体的读物，生活中任何事物甚至抽象的感悟都能够成为“书”。要读活书。 5.读外国书之前先掌握本书生词，全部熟悉后读起来才觉酣畅！这个之前没想过，不过思考了一下，比起一边读一边查，背过后全文通读一定是更加爽快的！其实也是一种延时满足的方式，读书要懂得忍耐。 6.书里没有黄金屋。读书人并不能高人一等，它不过是众多普通爱好之一，读书得法时也能给人带来和戏剧电影一般的愉快感受。不要为了“黄金屋”而读书。 7.读书没有捷径。好的方法只能保证不浪费工力，并不能代替工力。所以还是要踏踏实实读好自己的书，不要耍小聪明。 8.先博学而后守约。读书要先博后精，先拓宽自己的知识面，具备多领域的视角，才能更好地专注于最终的某一个领域。个人认为读书好就好在提供了许多低成本接触其他领域的方式，不同学科领域的视角、思维方式都是不同的，了解这些是非常有价值的。 9.从读课外书开始🔛课外书更具趣味性，吸引力也更大一些，但尽量不要盲选，要更有方向有计划地去读课外书，让课外书发挥作用。在培养阅读习惯的同时提高自己的思考和批判能力。

一、作者 本书是一个关于如何读书的文集，有多位作者（具体说是25位，我大概数了数），我将选出对我而已有所启发的作者进行介绍，其他作者不代表不好，只是对我而已印象不那么深刻，或许是在认知上完全重合，或者在认知上完全不重合吧，最有可能的是他们言语的表达我没有完全理解和读懂吧。 1. 胡适 （1891年12月17日-1962年2月24日），安徽宣城市绩溪县人（生于上海浦东川沙），曾用名嗣穈，字希疆，学名洪骍，后改名适，字适之，中国著名思想家、文学家、哲学家，以倡导“白话文”、领导新文化运动闻名于世。曾担任过国立北京大学校长、“中央研究院”院长、中华民国驻美大使、私立南开大学校董会董事等职，在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸多领域都有深入的研究。 2.王云五 （1888年7月9日～1979年8月14日），名鸿桢、字日祥、号岫庐，笔名出岫、之瑞、龙倦飞、龙一江等。现代出版家、商务印书馆总经理。出生于上海。广东香山（今中山）人，祖籍南朗王屋村。 1907年春任振群学社社长。1909年任闸北留美预备学堂教务长，1912年底任北京英文《民主报》主编及北京大学、国民大学、中国公学大学部等英语教授。1921年，由胡适推荐到商务编译所工作。在这商务印25年时间里，坚持以“教育普及、学术独立”为出版方针；王云五改革商务的机构组织，编辑《百科小丛书》，出版世人瞩目的《万有文库》《中国文化史丛书》《大学丛书》等大型丛书，引进国外先进的科学管理方法，以平民化的出版视角、商业化的经营手段，带领商务走向新的出版辉煌。编著了《王云五大词典》《王云五小词典》。王云五开办并复兴东方图书馆，编写出版了大量的古典、中外名著和教科书辞典等。 3.林语堂 （1895年10月10日-1976年3月26日），原名和乐，后改玉堂，又改语堂，福建龙溪（今漳州）人，博士研究生毕业于莱比锡大学，中国现代著名作家、学者、翻译家，新道家代表人物。林语堂早年留学美国、德国，获哈佛大学文学硕士，莱比锡大学语言学博士。回国后在清华大学、北京大学、厦门大学任教。1954年赴新加坡筹建南洋大学，任校长 。曾任联合国教科文组织美术与文学主任、国际笔会副会长等职。1967年受聘为香港中文大学研究教授。曾创办《论语》《人间世》《宇宙风》等刊物，获得两次诺贝尔文学奖提名。代表作有小说《京华烟云》、散文和杂文文集《人生的盛宴》以及译著《浮生六记》等。1976年3月26日在中国香港逝世，享年80岁。 4.江问渔 （1885～1961） 名恒源，字问渔，又号蕴愚，以字行。生于灌云县板浦盐河西江庄（原名墎廊生，现属东辛乡尤庄村），是著名的职业教育家。他著作《伦理学概论》及《中国先哲人性论》两书，出版后震动学术界。民国15年（1926），由黄伯雨、黄炎培两人推荐，任江苏教育厅长；民国16年秋，应冯玉祥邀请，任河南省政府委员兼教育厅长。 5.李公朴 （谱名永祥，1902年11月26日-1946年7月12日），字晋祥，号仆如，原籍武进县湖塘桥，在淮安出生，毕业于美国俄勒冈州雷德大学。他是伟大的爱国主义者，坚定的民主战士，杰出的社会教育家，中国近代史上著名的"七君子"之一，也是中国民主同盟会的创始人之一。1946年7月11日晚，李公朴在云南昆明遭到国民党特务暗杀，为他一生追求的民主事业奉献了生命。 6. 章衣萍 (1902—1947)，乳名灶辉，又名洪熙，安徽绩溪人。幼年人蒙堂馆，1908年赴潜阜读书后入安徽省立第二师范学校，1921年入北京大学预科。北大毕业后，在陶行知创办的教育改进社主编教育杂志，上海大东书局任总编辑，与鲁迅筹办《语丝》月刊，系重要撰稿人。1928年任暨南大学校长秘书兼文学系教授，抗战后任成都大学教授，南社和左翼作家联盟成员。著作甚丰，有短篇小说集、散文集、诗集、学术著作、少儿读物、译作和古籍整理等20多部，为现代作家和翻译家 7.童行白（1962年8月出生） 男，汉族，岳阳市优秀教师，平江县第十一中学中教二级教师。1987年7月毕业于岳阳师专体育系，分回平江十一中从事初中体育教学。1987年下期率初男篮球队，获全县冠军，所训的校田径队，多次在县运会上取得优异成绩。1卵9年获全县体育教案优秀奖。1990年撰写的沦文《谈耐久跑教学方法》被省学术论文报告会入选。 8.傅东华 (1893－1971)，本姓黄，过继母舅，改姓傅，又名则黄，笔名伍实、郭定一、黄约斋、约斋，金华曹宅镇大黄村人。译《飘》、《业障》等，编辑出版丛书《孤岛闲书》。参加《资治通鉴》标点本清样校注，标点《汉书》等。译有西班牙塞万提斯《唐·吉诃德》，英约翰·弥尔顿《失乐园》，美德来塞《珍妮姑娘》，古希腊荷马《伊利亚特》等。专著《李白与杜甫》、《李清照》、《字源》、《汉学》、《现代汉语的演变》，散文集《山胡桃集》等。 9.曹聚仁 （1900年7月7日-1972年7月23日），出生于浙江浦江，毕业于杭州浙江省立一师，民国记者、作家。1921年，到上海创办沧笙公学，并在爱国女中任教，同时为《民国日报》副刊《觉悟》撰稿。1922年，他笔录了章太炎的国学演讲，后整理成《国学概论》出版。1923年至1935年他先后在上海艺术专科学校、上海艺术大学、中国公学等大学任教授，并从事写作。1932年，主编《涛声》半月刊。1934年，协助陈望道编辑《太白》。1935年，主编《芒种》。1941年至1943年在赣南主持《正气日报》。1945年，回上海在大学任教，并任《前线日报》编辑。1950年，移居中国香港，为《星岛日报》专栏撰稿，后改任新加坡《南洋商报》驻港特约记者。1959年，任中国香港《循环日报》主笔，后继任《正午报》主笔。1970年，在中国香港《晶报》连载，后更名为《国学十二讲》在香港出版。1972年7月23日，在中国澳门镜湖医院病逝，享年72岁。 10.张素民 未查到相关介绍，经过快速查阅，应是民国初期的学着，是对经济学有研究的学着。在旧书网上，能看到其关于经济专业的书籍。 以上作者介绍，均摘自搜狗百科 二、书摘 1.我们平常所吸收进来的思想，无论是听来的，或者是看来的，不过在脑子里有一点好或坏的模糊而又零碎的东西罢了。倘若费一番工夫，把它芟除的芟除，整理的整理，综合起来做成札记，然后那经过整理和综合的思想，就永久留在脑中，于是这思想，就是属于自己的了。 2.我们要做成一个学问博大而又精深的学者。精深的方面，是专门学问；博大的方面，是旁搜博览。用专门学问做中心，次及于直接相关的各种学问，次及于间接相关的各种学问，次及于不很相关的各种学问，以次及于毫不相关的各种泛览。这样的学者，好像埃及的金字三角塔。 3.我们要打倒这马马虎虎、大概、差不多，这三位先生，其方法就是用算学。 4.现在你们手里拿一书本，心里计算及格不及格，升级不升级，注册部对你态度如何，如何靠这书本骗一只较好的饭碗，娶一位较漂亮的老婆——这还能算为读书，还配称为“读书种子”吗？还不是沦为“读书谬种”吗？ 5.须知世上绝无看不懂的书，有之便是作者文笔艰涩，字句不通，不然便是读者的程度不合，见识未到。 6.须知我们何以有此大学制呢，是因为各人要拿文凭。因为要拿文凭，故不得不由注册部定一标准，评衡一下，就不得不让注册部来把你们“称一称”。 7.所谓才能，就是应付困难的能力。中国被外人压迫，说没有法子，这便是没有才能的表示。要做一个好人，要从读书入手，其目的就是为借读书的作用，来增加知识，锻炼才能，矫正品性。 8.读书有三戒：1．戒盲读。不加选择，一会儿看这类，一会儿看那类，徒耗时间，一无所得；2．戒浪读。虽经选择，而不确定目标，且忽作忽辍；3．戒死读。不反省，不详察，不求与事实相考证。读书有四要：1．要与物的观察相印证；2．要与事的体验相融合；3．要配合目的、时间和需要；4．要思学合一。 9.我们读古今名人的文章，要和蚕吃桑叶一样，吐出丝来，模仿好比蚕吃桑叶吐桑叶。 10.我读书三十年，实在没有什么经验可说。若非说不可，那只能这样：第一，时时怀疑古人和古书；第二，有胆量背叛自己的文师；第三，组织自我的思想系统。若要我对青年们说一句经验之谈，也只能这样：爱惜精神莫读古书！ 11.我要说的是读书得法的时候，与戏剧电影之启发智识、涵养德性、陶冶情感的出之消遣性质者，完全是一样的。 12.我生平的第一嗜好，是读书；第二嗜好是发表自己的思想和批评别人的思想。然第二嗜好是跟着第一嗜好来的。因为你若久不读书，你自己的思想，也无从发生。 三、心得 读了这么优秀人的怎样读书“好”的见解。作为一个读书届的小学生（读书书龄3年，不加教科书），我也想说一说自己认为的什么样的读书为“好”。 1. 教科书或者教材算读书吗 这个问题我们首先要界定一个问题，何为读书。我特意查了查读书的搜狗百科解释：“读书指获取他人已预备好的符号并加以辨认、理解、分析的过程，有时还伴随着朗读、鉴赏、记忆等行为。这些符号最常见的是语言文字，其他还有音符、密码、图表等也在此列；一般获取过程使用眼睛观看，也包括盲人用触觉来识别凸字等其他获取方式。” 如果按照搜狗百科解释，不但教科书哪怕是黑板上、试卷（备考练习册）上的符号均是读书。这么理解我认为是客观的，是一种从实践论（毛主席）角度表述的一种信息感知过程。我想用一个比喻来解释，我对教科书的理解。我们都说书海，书海。海是咸水，孕育了很多的物种，据说地球上所有生物均来自于这里。但教科书并非是海水，而是淡水，有些是湖泊，有些是河流。如果论知识的发源地，是要研读海水的，所以教科书算是读书，只是一种自然人为的产物，和书海中知识一种过滤。教科书的知识也是来自于书海，所以读书没必要区分教材非教材，只要是有助于理解只是的书都有价值。有些书过滤的太厉害，类似于纯净水，这里并非特指教科书，过滤特别多的不是适合每一个人。有些人记性好，不需要理解，也能答对，有些人记性不好，不理解很难完成四分之一的单选题。我更倾向于，有些作者的看法，看书要类似看数学书，在于逻辑理解，而不在于死记硬背。熟读只能作为逻辑理解的前提或者一种方法。我经常给孩子讲书，孩子还不到三岁，他不识字，只能通过图画记住大人对书本的讲解。有些讲的有趣的，孩子居然能看着图画背出来，或者有图像逻辑的表达，有些书讲的并不生动，他的思绪会乱，完全记不住，自由发挥的对图像进行理解和表达。这两种表达方式，我都很欣慰，欣慰的是孩子记忆力如此只好，更加欣慰的是孩子敢于理解和表达，在大人眼中似乎孩子表达似乎不符合逻辑，但她有自己的理解很重要。 为什么说孩子理解很重要，是他绝对会思考，我们大人思考的也并非完全正确，比如说宇宙爆炸论，我有自己的思考，我并不认为是一个合乎逻辑的抽象解释。如果哪天心血来潮，我会专门的研读和收集资料，表达自己的观点。有些可能认为我的观点如同小孩一般，但仔细看图或许又是可以被理解的。就如同我听着孩子看图说话，故事情节脱节，但猛地一看图画，原来也可以这么理解，只不过逻辑有一点点问题，稍微已纠正便是另一个故事情节。 2.怎样读书“好” 现代性中总要区分一个“好”与“坏”，很多人都为此辩解。数学相对于理性一些，美学相对人性一些。但是知识的分类真的那么重要吗？重要也不重要。 重要的是要有深度，也就是要有结构。不重要的并非不重要，而是这一种结构性的二次结构，还有装饰。打个比方买彩票，一个数学家都能准确的计算出彩票的概率，怎么算都是一个赔钱的买卖，除非有一个他不了解的运气，一直光顾。但数学家会说，如果将硬币持续扔下去，正面与反面的概率是1：1。他们不依赖运气，但总有人会中奖，也有大多数人重在参与。未中奖的参与者彩票是“坏”的，中奖者认为彩票是“好”的，尤其是大奖者而言。 现代中书，和前现代时不同。书太多了，如何选一本适合自己的书为“好”，我想和买彩票差不多。每个人的知识结构是不同的，二次结构，装饰层也不同，每本书的评价都有“好”和“坏”的评价，也有不那么极端的中间评价。多数人认为的“好”，说明这本书和大多数人的知识结构相同，能更好的理解，个别的人会批评并给予“坏”，这个坏我想是被动选择的，他可以选择不理解之选项，或者充分理解，大致理解。好、中、坏过于定性化，而非逻辑理解化。有些讲专业问题，别人怎么也理解不了，突然来了个人简单的打了比方，别人才得以理解。前面的人将专业的信息不是白白讲的，理解需要一个有效媒介，后来打比喻的人就是这种转换媒介，类似于建筑学结构上的转换层。 我们读书看到评价很高的书，是一种学分上的一种惯性分类。并不绝对代表这本书适合你，只有参与其中才重要。不要因为某些人，写的文章或者视频讲说，而轻易的认为这本书也适合你。 高分书籍大概率上是适合大多数人，因为大多数人都是一个时代标准化产物，标准化有利于行之有效，并代表非标准化化是错的。例如，我们经常看到很多科幻小说，所谓的高级文明，文明的产物是我们无法理解的，很多人都会认识到原来还能这么“玩”。高级文明是文明进化中的突变的迭代，并非是标准化的“复制”和“黏贴”。如果没有知识结构的突变，就没有当下的恒星，相对论。 读书如何是好呢？我想说适合自己的是好的，不适合自己的并非是不好，而是不理解。我们提到“好”时总离不开不好，这是一种现代性意识。一本好书，是大多数人可理解的，在于逻辑和表达及在读者角度的一种解码上的研究。不好的书分两种，一种是逻辑错误，表达错误，解码设置错误的书；另一种是逻辑正确，表达正确，解码设置错误的书。第一种不好之书是绝对的不好，比如篡改后的史书，不是史学研究者尽量少读，会混淆认知的客观性。第二不好之书是未来的巨著，在知识结构上变异，让多数人不能理解。 最后我想说，以上好与不好都不重要，重要的是一本好书会让读着产生思考，一个大学毕业生，去看小学数学四则运算，这本书对于大学生来说没有太多的思考，而这本书让小学生有了更多的思考，好与不好在于思考，不在于评分，不在于理解多少。无论是书、电影、音乐只要让人能有更多的思考，不一定是理性的思考，都是好的或者自然的。我们听到噪声十分反感这是不好，而关于如何降低或者消除噪声的思考是好的。例如，同事说他家楼上晚上十点就很吵，她找上门人家也很客气，他没有再去刻意提醒楼上的人不要再吵，而是通过不定期的送水果，结果噪声降低了，前段时间楼上还送来了一箱海鲜(*￣︶￣)。好与不好并没有那么标准化的界线，好与不好在于思考。如同哲学译为爱智慧，我想爱思考才更合适那么一丢丢O(∩_∩)O。我用的这些字符表达的喜乐，只有文字时代的人才能有所美好回忆，有了图像后，out了许多，未来是年轻人的，不要快速的定义好与不好。本书的很多作者均表达了，自己看来的好与不好，他们是用将近一生的读书经历提供的总结，他们的出生时间大概与我相差百年，21世纪与20世纪初有着某些类似，我们都遇到了世界的变革，通过历史我们能看到上个世纪更加惨烈，为什么百年前的表述在百年后仍然产生共鸣，值得每一名读者深思。既然这本书能让我思考，在我看来是一本“好”书。 3.谈读书 如果问为什么要读书，我想会有很多答案。读书读得是什么？是一种载体。很久以前（几千年前）这种载体非常的费时费力，多半是记忆+周边事物载体的一种传递。这种传递方式很慢也不牢靠，按照自然学来说，就是每一代和上一代的智识突变概率较大，三代过后孙子可能就不懂的爷爷在传递什么。从动物性和人性（智人）来说，早生早育满足于基因也满足于智识的有效传递（三代间解释无大碍）。如今，信息作为载体失真不再是问题，而在于信息载体的理解。融合过程需要辩证，或者说保持疑问。这种疑问不得随便使用，应该是融合时使用。记得看《古瓷之美》第一件陶器（好像是几千前的人造物），大鸟和斧子表达的方式不同，大鸟是用面来表达，鸟是白色的面，斧子是用线勾勒。面型表达和线型表达，同时存在一个器物之上，可以问为什么鸟不也用线型表达，这位古代艺术家如何思考的或者想要后人知晓什么？ 当下的信息在于理解上的失真，不再是传递上载体（符号）的失真。读一个民国时期的作者所著著作，当下人再理解已经在时空中失真。当下人很好理解当下人，比如我们说的PUA、flag、或者说一个地名，大家都好理解。如果读百年前的著作，我们不能用当下的理解。比如我所在的山东，原来叫青州，原来的这个青州是一个省的概念，并非如今的地级市青州。地理中有变化，思想有变化，科学技术（对物自体的认识）也在变化。这些变化都是自然的，或者说迭代的。这些自然的迭代，不能说是绝对意义上的正确，也不能说绝对意义上的错误。我们习惯于用增减的思维去评价，而不是相反性思维。这种相反性思维是既能看到“右”，也能看到“左”，就是辩证的看。很多问题，右有右的观点，左右左的观点，似乎是矛盾的或者对立的，如何融合（并非归零的或者说中性的）是思考的工具。比如，毛主席在论持久战时，就看到了速胜论和亡国论，速胜的依据是什么？亡国的依据是什么？究竟是否成立？就此展开与当时情况下进行的分析，论持久战。 无论是读书，读物，读人，都是一种阅历的感知。读书在于和作者对话，读物同样是通过物体（例如一件古董、高科技产品）感知工艺之美的对话，读人是直接与创造者进行对话一切的阅读均离不开观察，通过过程提出必要的问题，引申出探讨，这种对话是有效的。存在有效的对话，就存在无效的对话。例如和朋友间聚会，有效的对话可能会增进感情（谈相处的历史），也可能会增进发展眼界（不同行业对更大市场的理解）等。但同时会有无效的对话，即没有情感上的增进，也没有眼界的开阔，就是大家比来比去，吹吹牛，喝喝酒，吃吃饭的娱乐。这种无效均是发展自己的局部，把自己封闭起来，如同近代中的晚清，并非是迎合世界或者融入世界，而是一种让世界被动的改造自己的局部。这种被动的改造，我们称之为变革，而主动性融入我们称之为改革。我们每个人如何持续的深化改革，而不是被动的被变革，值得每一个人去深思，读书人、商人、工人、执政之人，研究学者都会有自己的思考，这种思考如何如何有效的碰撞，而不是在各自局部内闭门造车，需要我们敞开自我，拥抱一切，拥抱未来。这种拥抱在当代应是要科学的或者理性的，并不是说要理解精神控制有毒物，需要亲自的尝试，可以去观察和拥抱服毒者，给他人希望也同时给自己希望。 如今说道书友，我想最直接的意思是有共同读书喜好的人群之间的称呼。古时候特指对书店掌柜和藏书家的一种尊称。这些所谓的书友，我都能理解。但是我想说，除了这些定义，我认为读书的作者也是我的书友，就如同两个人在写信，书友给我写一段话，我发一封信表达我的理解（对书友文字的解读），但我们直接不直接评判是否对错，就这一直交流下去的感觉。还有一个书友就是另一个人格的自己，这个人格在心理学中是存在的，我不清楚所有人读书时的感觉，我认为读书时的我和平时的我有很多的不同。读书的我，更加冷静，外界干扰几乎没有，就是自己对自己的不同人格间的一种交流。平时在工作中、生活中我并非如此冷静之人，看到自己反感的人，读书人格就会躲起来，我依然会很反感那人。但是，读书时，正如写这段话时，刚刚读书完毕，我想起那些平时可憎之人，又仿佛没有了恨意，可能是没有身临其境吧，又或者我现在是另一个人格在控制着，正在打字的这个“我”。 最后本书，我已买了纸质版，用作常读之书。

近来读书有点浮且乱，一个是读书没有沉浸感，一个是想读的书太多了不知道如何下手，刚好看到这本书囊括了诸多名作家的读书方法和建议，如获至宝。读完以后，又理出了该读什么，该怎样读的一点点方向。 大家对读书的建议莫过于四条:一是要精，二是要博，三是要多语言，四是注重过程，融学习、思考、写作于一体且学以致用。 一、精，这一点大概是毋庸置疑的，不光是阅读，做所有事都需要精细化、专业化的态度。 二、博，是为了参考，也是为了做人。为了参考则是指一本书往往隐藏着很多的知识点和学问是读者所不能理解的，而要读懂一本书便要去了解和查询这些内容，所以每本书都牵引着相关很多书籍。读经而已，则不足以知经。读一书而已，则不足以知一书。为了做人则是指阅书如阅人，一个人的认知和思想构成往往来源于学习材料，读书愈多，困难愈容易得到解决。 三、多语言，全球化的学习和交流，阅读也要求通过各种语言的翻译和应用进行扩展，才能不断互补和进步。 四、注重过程，读书本身就是一个愉快和获得的过程，将阅读与自身的生活和成长融合在一起，在日常中学以致用，而不应一味强求阶段性结果而压制了兴趣。

我的读书，本来抱一种利己主义，就是书里面的短处，我不大去搜寻它，我只注意于我所认为有用的或可爱的材料。这本来不算坏，但是我的坏处，就是我虽读的时候注意于这几点，但往往为速读起见，无暇把这几点摘抄出来，或在书上做一点特别的记号，若是有时候想起来，除了德文书检目特详，尚易检寻外，其他的书，几乎不容易寻到了。我国现虽有人编“索引”“引得”，等等，又专门的辞典也逐渐增加，寻检自然较易，但各人有各自的注意点，普通的检目，断不能如自己记别的方便。我尝见胡适之先生有一个时期，出门时常常携一两本线装书，在舟车上或其他忙里偷闲时翻阅，见到有用的材料，就折角或以铅笔做记号。我想他回家后或者尚有摘抄的手续。我记得有一部笔记，说王渔洋读书时，遇有新隽的典故或词句，就用纸条抄出，贴在书斋壁上，时时览读，熟了就揭去，换上新得的。所以他记得很多。这虽是文学上的把戏，但科学上何尝不可以仿作呢？我因从来懒得动笔，所以没有成就。

怎样读书好 胡适等 27个笔记 ◆ 怎样读书 >> 宋人张载说：“读书先要会疑，于不疑处有疑方是进矣。”又说：“可疑而不疑者不曾学，学则须疑。”“学贵心悟，守旧无功。” >> 张横渠曾说：“心中苟有所开，即便札记，否则还失之矣。” >> 王安石先生《答曾子固书》里说：“……读经而已，则不足以知经。故某自百家诸子之书，至于《难经》《素问》《本草》诸小说，无所不读；农夫女工，无所不问；然后于经能知其大体而无疑。盖后世学者，与先王之时异矣；不如是，不足以尽圣人故也。……彼致其知而后读，以有所去取，故异学不能乱也。惟其不能乱，故能有所去取者，所以明吾道而已。……” ◆ 为什么读书 >> 第一，因为书本是学问、智识、经验之记录，人类之遗产，读书就是要接受这部遗产，来做基础，再去发挥而光大之。 ◆ 读什么书 >> 中国旧书可以分为三类，就是史学、哲学思想和文学。 >> 《诗经》是中国最大的文学宝库，所描写的多是社会实际生活。至于屈原、宋玉的作品，则是属于理想派的，超实际生活的。 >> 词和曲两者的性质刚刚相反：词含意很深，带有弦外余音，曲则尽量发挥，痛快淋漓；词极雅而曲极粗，甚至粗俗得令人看不懂。 ◆ 读书的艺术 >> 读书本来是至乐之事，杜威说，读书是一种的探险，如探新大陆，如征新土壤；佛兰西也已说过，读书是“魂灵的壮游”，随时可以发见名山巨川，古迹名胜，深林幽谷，奇花异卉。 >> 什么才叫做真正读书呢？这个问题很简单。一句话说，兴味到时，拿起书本来就读，这才叫做真正的读书，这就是不失读书之本意。这就是李清照的读书法，你们读书时，须开放心胸，仰视浮云 >> Be a well-read man ◆ 对于读书问题的我见 >> 古人说过：“我非智者，而爱智者。”我也有同样的说法：“我非学者，而爱读书。” >> 孔子说：“食无求饱，居无求安。”又说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”他老先生的说话，大概是不会错罢！他是一向赞美“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻”的子路，“箪食瓢饮，不改其乐”的颜渊的，那末，他的用意，也就可以推知了。欧洲有一位哲学家，也曾经说过这样的话：“我宁愿做一个终身穷苦的苏格拉底，不愿做一个快乐的猪。” ◆ 读书方法 >> 中山先生说：“学古人而不为古人戚，用古人而不为古人奴。”意思就是说，不要以为从前时代的人所干的，件件都是对的，但也有拿到现在来，也有不适用的。 ◆ 谈读书 >> 在中国书里，我最欢喜《国风》《庄子》《楚辞》《史记》《古诗源》、《文选》中的《书笺》、《世说新语》《陶渊明集》《李太白集》《花间集》、张惠言《词选》、《红楼梦》等等。在外国书里，我最欢喜溪慈（Keats）、雪莱（Shelley）、考老芮基（Coleridge）、白朗宁（Browning）诸人的诗集，苏菲克里司（Sophocles）的七悲剧，莎士比亚的《哈孟列德》（Hamlet）、《李耳王》（King Lear）和《奥塞罗》（Othello），歌德的《浮士德》（Faust），易卜生的戏剧集，杜格涅夫的《新田地》（Virgin Soil）和《父与子》（Fathers and Children），妥斯套夫斯克的《罪与罚》（Crime and Punishment），福洛伯的《布华重夫人》（Madame Bovary），莫泊桑的小说集，小泉八云关于日本的著作等等。 ◆ 我的苦学经验 >> 在我，只有诗歌、小说、文艺，可以闲坐在草上花下或奄卧在眠床中阅读。要我读外国语或知识学科的书，我必须用笨功。请就这两种分述之： 第一，我以为要通一国的国语，须学得三种要素，即构成其国语的材料、方法以及其语言的腔调。材料就是“单语”，方法就是“文法”，腔调就是“会话”。我要学得这三种要素，都非行机械的方法而用笨功不可。 >> 第二，对于知识学科的书的读法，我也有一种见地：知识学科的读，其目的主在于事实的报告；我们读史地理化等书，亦无非欲知道事实。凡一种事实，必有一个系统。分门别类，原原本本，然后成为一册知识学科的书。读这种书的第一要点，是把握其事实的系统。即读者也须原原本本地谙记其事实的系统，却不可从局部着手。 ◆ 作文与读书 >> 正如周作人先生所说：“小说、曲、诗词、文，各种；新的、古的，文言、白话，本国、外国，各种；还有一层：好的、坏的，各种；都不可以不看，不然便不能知道文学与人生的全体，不能磨练出一种精纯的趣味来。 >> 培根（Bacon）曾说：“看书同吃东西一样，有的随便尝尝就够了，有的应该吞咽下去的，有的应该咀嚼消化的。”没有系统的读书，正同随便吃东西一样，一定要弄成胃扩张，不消化的。有系统的读书，可分两面说：一面是我们如要懂得一些文学原理，就应该看些什么本间久雄的《文学概论》、厨川白村的《苦闷的象征》，或卢那却尔斯基的《文艺与批评》之类。如要研究自然主义的作家，则不可不读弗罗贝、佐拉、莫白三的作品。这叫做专门的读法。一面是应该知道世界上真正有价值的著作并不多，我们应该选最好的书来读。如法国诗人波得莱尔（Baudelaire）爱好爱伦波（Edgar Allan Poe）的著作，翻译了许多爱伦波的诗，所以他自己的诗也受了爱伦波的影响。又如歌德的《浮士德》（Faust）的有名，是大家知道的。但如曾孟朴先生所说，他不隐居乡间，译了《狐史》，哪来《浮士德》的成功？又如法人伏尔泰（Voltaire）作文，常常先把马西隆（Massillon）的书拿来读，弥尔顿（Milton）一生也只爱荷马（Homer）与Euripides的著作。这就是“咀嚼消化”的读书法，使自己受了书的影响，使书的灵魂，成为自己的骨肉的。这叫做精选的读法。 >> （一）应该多看一些社会科学的书，懂得一些唯物史观、经济史观、人类学等常识。 （二）应该多看一些论理学、心理学的书籍，懂得一些思想法则、心理现象。 （三）应该多看一些自然科学的书，如生物学、物理学、天文学、地质学等，懂得一些天、地、人、物的历史和现状。 >> 叔本华是主张思想，反对读书的，他曾说过很妙的话：“思想是自己跑马，读书是让旁人在我们的脑里跑马。” >> 程颐说：“学原于思。”胡适说：“学原于思，思起于疑。” 胡适又说：“我们读古人的书，一方面要知道古人聪明到怎样，一方面也要知道古人傻到怎样。”这都是我们很好的教训。我们要学生宁失之过疑，不要失之过信。 >> 法国文学家布封（Buffon）曾说：“文体即人。”韩德（Leigh Hunt）补充布封的话，说：“人即文体。”中国古语也说：“文如其人。” >> 一切文章有两个伟大的导师： 一是自然， 二是人生。 ◆ 读书方法与思想方法 >> 知道了一般的思想方法，然后应用思想方法来读书，那真是事半而功倍。 第一，应用逻辑方法来读书，就要看能否把握其所讨论的题材的本质，并且要看著者所提出的界说是否有系统的发挥，所建立的原则是否有事实的根据，所叙述的事实是否有原则作指导。如是就可以判断此书学术价值的高下。 >> 第二，应用体验的方法以读书，就是首贵放弃主观的成见，不要心粗气浮，欲速助长，要使自己沉潜浸润于书籍中，设身处地，切己体察，优游玩索，虚心涵泳，须用一番心情，费一番神思，以审美、以欣赏艺术的态度，去读书。 >> 第三，应用全体看部分，从部分看全体的方法以读书，可以说即是由约而博，由博返约之法。譬如，由读某人此书，进而博涉及此人的其他著作，进而博涉及与此人有关之人的著作（如此人的师友及其生平所最服膺的著作），皆可说是应用由部分到全体观的方法。然后再由此人师友等的著作，以参证、以解释此人自己的著作，而得较深一层的了解，即可说是应用由全体观部分的方法。此外如由整个时代的文化以观察个人的著作，由个人的著作以例证整个时代的趋势，由某一学派的立场去观认某一家的地位，由某一家的著作以代表某一学派的宗旨，由全书的要旨以解释一章一节，由一章一节以发明全书的精义，均可以说是应用由全观分、由分观全、多中见一、一中见多的玄思的方法以读书。 >> 读书如登高山，非有勇气，绝不能登至山顶，接近云霄；读书如撑船上滩，不可一刻松懈；读书如临战场，不能战胜书籍，利用书籍，即会为书籍所役使，做书本的奴隶。打仗失败只是武力的失败；而读书失败，就是精神的失败。朱子说读书须“一棒一条痕，一掴一掌血”，最足以表示这种如临战阵的读书精神，且足以做我们读书的指针。

怎样才算把这本书真正读完读透呢？我觉得就是此时此刻整理笔记，用自己的话写一篇书评，剩下的就是去生活中实践、去体验了。 此时此刻，终于把此书所有的笔记整理了一遍，所花费的时间精力与自己通读一遍的时间精力相当，甚至更累，当时这个过程很有必要。 在整理笔记时，我需要思考每一条笔记该怎样归类，它到底在说什么，是否与其他的笔记重复等问题。有的笔记条目中，有的语言过于繁琐，需要自己简洁概括，而且还要耐得住烦，一次又一次地按耐住性子，在这个过程中，这一次又一次成功地降伏自己的性子，磨练不足，从而让自己有一点进步。 在这些笔记归类中，会起一个同类的小标题，我还需要调整小标题的顺序，从而使其连贯顺畅。 既然是讨论读书，那么我们首先需要知道什么是书，狭义的书和广义的书的相关概念，我们为什么要读书，我们应该读什么书以及我们应该怎样读书；其次，我们可以把整个读书的过程分为读书前、读书时以及读书后三个阶段，这三个阶段中我们要做些什么，我们为什么要这样做，以及我们该怎样做等一系列子问题；最后，又回到最开始的问题，我们为什么要读书，怎样把读书和生活结合起来，学以致用，用以致学，我们读书的动机是否纯粹，为谁读书，读书过程中，谁是主体谁是客体等等。 以下是个人整理的笔记： 一、【关于为什么读书】 01.以观《红楼》《水浒》之方法看解学士、经济大纲，懂读书之乐趣，不失读书之本意。 02.为学做人，须读古人书，受师友训导，观察事件，验之于行事，反省，记录。 03.读书须有趣，真学问者为学问而学问，真读书者也应为读书而读书。 04.真学问，必须能知能行。 05.真正的读书，是把读书与做人、做事、求进步三者结合起来。 06.无聊才读书。 07.想知道更多的道理，更正确的答案，无形中使知识面更宽，理解程度更深刻。 08.以经世致用而读书。 二、【关于怎样读书】 01.读书先疑，于不疑处有疑方是进矣。 02.学贵心悟，守旧无功。 03.该整理的整理，该综合的综合，这个过程刻印在脑海中的思想是永久性的，是属于自己的。 04.读一本书而已，不足以了解作者全部的思想精神。 05.了解了作者全部思想精神后，再精读它。 06.读书的时候，必须抱有目的和决心，那么速度和效率自然会提高了。 07.从失败中所得的经验教训，比成功的经验教训更深刻。 08.以诚意之心读书，扣学问之门，窥探部分之真知。 09.真正有效之方法，从读书探索反省中得来。 10.十五六岁之前注重想象，十五六岁之后注重理解。 三、【关于读什么书】 01.多读古人名篇名著经典，中国旧籍之文史哲。 02.只读适合我们需求的书，为读书而读书，书在精在熟，不在多。 03.彻底读透读通一部古典书。 04.读经过时代淘汰而巍然独存，具备永久性值得一读再读的书。 05.你与其读千卷万卷的诗集，不如读一部《国风》或《古诗十九首》，你与其读千卷万卷谈希腊哲学的书籍，不如读一部柏拉图的《理想国》。 06.选读最好的书，读有用的书。 四、【关于读书方法】 01.知做事之不易，能满足所做之事，忠诚自我之思想，精神能刻苦耐劳。 02.读书四能，能深入，能怀疑，能虚心，能耐烦。 03.须以读成文之书所得，做读不成文之书（各种社会事件，无字书等）所参考；以读不成文之书所得，供给读成文之书之指针。 04.真知必可见诸实行，真理必可发为应用。 05.要把握事物之本性，须对事物有明确而清晰的概念，才能界以判断，并以此为依据而思想，从而形成有条理有系统的知识。 06.有一事实，必须能找出解释此事实的原则；有一原则，必须能指出符合此原理或遵守此定律的事实。 07.凡做事“无所为”而为的，必对于其事有深切之了解，浓厚之兴趣，有“终生以之”的决心，有“不可须臾离也”的情绪，那么可以达到成功之境，并且可以使他生活愉快而富于意义。 08.凡是值得读的书，至少读两遍，一遍快读领略全篇，一遍慢读仔细思量。 09.读过一本书，须笔记精彩纲要与自己个人见解。 10.读文学作品以作家为中心，读史学作品以时代为中心。 11.一部书作几遍看，每一遍只着重某一方面。 12.读书要有系统，以围绕一个中心归聚到一个系统里去。 五、【关于读书态度】 01.所谓真实学问，即活的真理，真的知识。 02.学者之态度，即为学问而学问，为真理而真理。 03.物所受为性，所谓本性，即本该如此，最原始的，规律性的，合道的。 04.思想有三法，条理严密的系统逻辑法，心领神会，内容丰富深刻的反省体验法，以及由形而上观形而下，由形而下观形而上的圆通哲学玄思之法。 05.学原于思，思起于疑。 06.读书在精，在彻底，以读10部书的时间精力去读一部真正值得读的书，并将之精读10遍。 07.读书不可等，须忙中偷闲处读书，使之成为一种生活习惯。 08.勤读胜于勤听。 09.读书须批判，以客观实践为真理的最后标准。 六、【关于读书经验】 01.能专心，能勤笔。 02.能读得熟，能读得多，能定期读书。 03.可固定时间读书，适当运动以增经历，摘录精华重点理解吸收，能多留意观察他人谈话，能不堆积事情，今日事今日毕，有持之以恒的坚韧毅力。 04.读得多，读得快，起初不求甚解，后来一层层地透彻得解。 05.读书愈多，所得越广，遇到问题，必须详细考虑，然后议论。 06.博而能约，由约而博，由博返约。 07.读书在前，救国在后，先尽读书之责任，才能尽救国之责任。 08.精神越用越好，刀越磨越快，读书同理。 09.读书必求深入，为求深入，从相互关联的书入手，循序渐进。 10.读书前注意慎重选书（内容与时间），读书时决定书的读法（精与略），读完后必须整理笔记（做表解，摘录要点，评论）。 11.读书四要，要与物之观察相印证，要与事之体验相融合，要配合目的时间与需要，要思学合一。 12.读书学习在思不在记，学习思考写作可相互促进。 七、【关于如何彻底读通读透一部古典书】 01.从训诂了解其思想以及历史社会背景。 02.了解该背景下作者遇到哪些问题，并通过哪些途径去解决这些问题。 03.了解他在解决这些问题中，遇到了哪些曲折，受到了哪些限制。 04.了解作者把握问题的程度如何以及面对问题在当时和以后产生了怎样的影响。 05.了解后来有哪些新因素渗入作者的思想中。 06.有哪种新情势对他的思想产生了推动或者制约的作用。 07.逐步地弄清楚，搞明白其中的原委，以尽其委屈，体其甘苦，知其如今之成就地位，常是经历一般人所未曾经历过的艰辛，以及达到了一般人所未曾达到的人生境界。 08.不仅因此可免于信口雌黄的愚妄，并且能以无我之精神状态，遍历作者之经历。 09.借由作者之经历给予读者的训练，从而使自己向前推进一步。向上提高一层。 10.再从书本中跳出，以清明冷静之心，反省自己的经历。 11.此时之所疑所信，才能算是稍有根据的。 12.上述过程须要以许多书来读一部书，须花费相当之时日，万不可性急。 八、【关于其他】 特别是第七条【如何彻底读透读通一部古典书】，这个过程的感受我又很深的体验。在学习欧丽娟讲红楼梦时，我跟着欧丽娟老师体验了整个过程，她讲的红楼梦很精细很精细。我们一般读者都会忽略的地方，而她花费相当的精力时间去思考去揣测作者背后所隐藏的。我觉得我的人生需要跟着这样一位优秀的学者而学习红楼梦，去弥补自己的大学几年留下的遗憾。在学习的过程中，领会了古典文学的魅力，原来我们自己的文化是如此美丽动人。在现代都市中生活的男男女女，灵与肉的距离越来越远，在现代社会中打拼尤其不易，想要生存更是费尽心血，还有多少时间是真正留给自己呢？特别是深夜降临时，我感到无尽的寂寞，在寂寞中放纵欲望，迷失了自我。于是，在某个时刻，我操弄着灵魂手术刀，一点点地解剖自己，我的灵魂原来是如此地肮脏不堪，我需要惭悔，我需要反省，我需要狠狠地批判自己。只有这样，我的内心深处才好受了一点。在剖析灵魂的过程中，我曾经学习过的课程和读过书，才一点点地内化为我自己的一部分。 我希望再次重温这本书时，是五年或者十年之后，让自己积攒更多的能量，共勉！

快速阅读完了这本书，开始我以为是胡适先生写的，没细看，并未曾想到全本收藏了一些名家读书方法和观点！ 现在许多人读书少，自然不知道怎么读书，想走捷径，寻求读书方法，这本书刚好做了个汇总，给大家提供了不少建议！ 从书中可以看出，读书的方法并不是唯一的！每位学者都有自己的学习方法，这些方法都是自己去摸索，在摸索的过程中必定也要碰壁，然唯有碰壁才能有深刻的思考，如此总结的方法才能矢志不渝的去贯彻实施！ 我发现许多人去参加学习读书方法的课程，却并不爱读书，着实让人哭笑不得！ 最后总结一下全书我的感悟： 1、阅读书籍是获得学问的必经之路。 2、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 3、书中有一切你想要的，包括美女帅哥和钞票。 4、读书方法要自己摸索，别人的方法不一定适合你！ 5、好读书不求甚解，每有会意便废寝忘食。 6、读书是人类和低级动物最大的区别！ 7、精读和泛读相互结合。 8、书要读万卷才能通神！ 好好读书，余生与书为伴，孤独并乐之！

近期读了胡适等大师们关于如何读书好的讨论，真可谓各有各的方法和思路，各有各的观点和技巧，但唯一不变的是读书要讲求效率，更要将书本中的知识为我所用。读书的目的个人认为有以下：一是爱好唆使，二是工作生活所需，不管是爱好还是工作必需，总之是有一个利益驱动着去完成读书这个动作，读书是为了实现个人的期望利益而进行的一项活动。做为一个喜欢读书的社会人，关于读书的方法和认识做出如下记录。 一.关于读书的功用。 读书的功用个人认为可以分为以下几个类别，一是提升认知水平，认知水平提升大多了解新兴事物或者陌生领域的通识学习，应该做到广而全，不必追求精而深，此类书籍宜速览，通读。二是提升技能水平，这类读书多为工作需要或者科研需求，应该做到精而深，逐句逐段的挖掘其内在意义，做到这一点精一点，学一点通一点，此类书籍则应当精读，反复揣摩复习。三是工作中的兴趣爱好所趋。工作中的爱好兴趣所趋，则是一和二两类的结合。读书学习过程中既想追求广而全，又想实现精而深。多需要花费较多精力和时间去研读。 因读书的功用不同，故而需要在读书期间选书时要仔细甄别，动手读书之前应该先区分这本书属于哪一类，书籍的类别确定了阅读的方式。 二. 关于读书的认知 以目前的社会实际，越来越少的能有一大段时间专心阅读，故而个人更推崇碎片化的阅读。出差、上班甚至是约会时包里可以随身携带一本书（电子书亦可），利用好等人、乘坐交通工具期间的时间阅读。 阅读期间，应该做好心得体会的记录，精彩片段更应该摘抄或者熟记。应该以作者的角度去分析此处想要表达什么想法或者意图。同时要带着怀疑的心态去阅读，发现作者的观点有无偏颇及不合理论述，若有，作为读者的你是如何认识和看待此问题，考虑存在差异的原因，得出更合理的解释和认知。 阅读结束之后，做一个简要的读书总结，既实现将书读薄的阶段，导图也好，总结提纲也罢，总之总结作者的观点并组织语言自己描述出来，尽可能的做到和作者观点表述一致。这一过程既能提高自己的总结能力，又能提升文笔水平，更能讲作者的观点为己所用，可谓一举多得，长期坚持定有不小的收获。 读书作为一项活动，应该有持之以恒的心坚持下去，避免“三天打鱼，两天晒网”的情况发生。 总之，读书是一个享受的过程，同时又能获取知识的途径，在读书这条道路上，应该及时吸取前人好的做法，将前人的好做法好经验吸收消化，并形成一套适合于自己的读书方法。不能一味死搬硬套，并没有固定的方式方法，适合的才是最好的。