追尋興奮：文明化過程中的體育與休閒

少有主流社會學家對體育運動的任何方面進行理論化概括或者開展研究。即便體育運動在社會學一些特定的專門人士所關注的制度——比如教育——之中似乎不可或缺，但情況仍然如此。下述情況可能具有一定代表性：儘管安東尼·吉登斯(Anthony Giddens)在1961年向倫敦政治經濟學院提交的碩士論文研究的是體育社會學，但在那之後——彼時他已經建立了作爲英國一流社會學家的聲望——他顯然沒有再重返體育運動領域，也沒有在任何一本理論著作中將體育社會學作爲值得系統討論的研究類別。對吉登斯及其他人來說，社會學的價值以及其中的機會結構已經指明要在更常規的領域開展研究。這就將對體育運動的社會學研究，在大多數情況下，留給了非社會學家。這裏再次出現了一些值得注意的例外，皮埃爾·布爾迪厄(Pierre Bourdieu)、格雷戈裏·P.斯通(Gregory P. Stone)都對這個領域做出了有益的貢獻。然而，實情仍然是：很少有主流社會學家對體育運動進行過系統研究，或在他們編寫的教材及其他作品中對此進行過理論化提煉或討論，或將對體育運動的研究整合到授課之中。…儘管體育運動相對而言被忽視了，但它仍然構成了具有相當社會意義的領域。至少在一定範圍內，社會學家會嚴肅對待這樣的聲明：他們的研究是關於社會的全面的(comprehensive)科學，要研究社會的方方面面——體育運動領域也需要社會學的理論化及研究。有大量的證據表明了體育運動的社會意義。例如，至少在西方工業社會的男性圈子中，體育運動是可以與性匹敵的興趣及討論的主題。此外，體育運動現今幾乎是在世界各地都無處不在的休閒活動。勞倫斯·基欽(Laurence Kitchin)甚至認爲有一種體育運動，也就是足球，是“科學之外唯一的全球習語”，而且很少會有人懷疑諸如奧林匹克運動會及足球世界盃這些事件的國際重要性。它們爲社會學研究提供了豐富的機遇。將抵制體育運動作爲國際關係中的武器也是如此。還值得調研的，兼具歷時性(diachronic)與共時性(synchronic)的，是這樣一些領域：體育作爲“休閒”(leisure)與體育作爲“工作”(work)；體育運動中以及與此有關的僱傭模式與社會流動模式；體育運動中的業餘主義、專業主義，還有“用職業選手假冒業餘選手的做法”(shamateurism)；體育運動與工業之間的關係；體育運動的經濟學；體育運動的商業化；體育運動中的國家角色；政治與(and)體育運動；體育運動中的(of)政治；國際、國家及地方的體育運動組織的管理、組織及控制模式；這些不同層級組織實體之間的關係；資本主義社會與社會主義社會對體育運動組織進行控制的模式，還有資本主義社會體育運動組織的產權模式；第三世界國家的體育運動；大衆媒體與體育運動；體育運動與教育；體育運動與階級；體育運動與種族；體育運動與性別；體育運動的倫理；體育運動與暴力；體育運動人羣以及他們有些時候會參與的無序行爲；諸如此類。最後，體育運動可以被視作“自然實驗室”，用來探討社會關係的一些屬性，諸如競爭與合作、衝突與和諧。這些屬性在邏輯上、按照當前的價值來看，好像是相互排斥的，但由於體育運動的內在結構，它們在這個情境之中都很清楚地顯示出複雜的相互依賴關係。——埃裏克·鄧寧

象牙塔裏的學者如同在真空中般的自說自話，對於他們而言，甚至不需要去研究體育運動的歷史發展、規則和基於運動環境下的具體問題，反正就是張口即來人類的暴力因子（本質上也沒有問題，所以可以引來這麼多徒子徒孫的捧臭腳），如今唯一有點「引流」的就是將運動（特別是建立在粉絲基礎上的熱門）暴力視爲男性本質上的劣根性。

這本書是該作者的論文集，關注工業社會中人在社會化時所面臨的情感需求的壓抑和空間訴求的約束所帶來的生活之枯竭乏味，作者認爲在此境況下“空閒”極具價值。空閒與工業社會相伴相生，但絕不可把工作與空閒對立而言，即若非工作就是空閒，空閒應該去除功利性和功能性，成爲純粹的享受和感受。 空閒在這本書中被分類爲幾個維度，作者尤其看重“模擬類玩耍”。體育作爲模擬類玩耍的主要方式，本書後半部分用了很大篇幅去寫體育與暴力、階級等的相關性，引用了諸如型構、社會紐帶等概念。 這部合訂本的書實在是太散了，作爲論文集的編排順序倒是合理，但整體的論述方法過於規矩端正，缺乏活力。

Very frustrating, so weak the connection is

埃利亞斯逝世35週年 | 在孤獨小星球上，尋找相互依賴的我們20世紀的思想天幕中，諾貝特·埃利亞斯是一顆遲暮才綻放絢爛光輝的星辰。學術生涯中的坎坷與漂泊，雖遲滯了其思想爲人所知的過程，但或許也使他保持了對廣泛問題的好奇與究索。這位被譽爲“百科全書式大師”的學者，在社會結構變遷中回溯過優雅克制的文明禮儀的起源，挖掘出社會壓迫和羣體區隔的動力根基，刻畫了運動與閒暇中靈魂內部宣泄與節制的張力，審視過民族慣習與國家建構的長期互動，甚至探討過人類社會對時間和死亡的感知流動。 無論研究對象的層次廣狹，埃利亞斯始終都在構築“人的科學”。不過，這位受弗洛伊德影響最深的學者，卻在人的問題上與弗洛伊德劃清界限。他關心並不是先驗的、封閉的人，而是在長時段的現實歷史中與其他個體和羣體相互依賴的人，也即“過程”中的人、開放的人。 在埃利亞斯逝世35年後的今天，我們紀念這“最後一位偉大的古典社會學大師”，以期藉助他的思想遺產，繼續思索“翱翔於這顆孤獨小星球”上的我們遭遇的普遍處境。 埃利亞斯生平與學術經歷 1897年6月22日，生於德國佈雷斯勞。這座城市曾以多元文化爲特色，德意志、波蘭、捷克、猶太等多民族混居於此，“二戰”後劃歸波蘭，今稱弗羅茨瓦夫。埃利亞斯成長於一個富裕的猶太家庭，是索菲・加列夫斯基（Sophie Galevsky，？—1941）與赫爾曼・埃利亞斯（Hermann Elias，？—1940）的獨子。 1915年“一戰”期間，加入德意志帝國軍隊，在法國北部的西線戰場擔任電信相關職務。 1918年戰後回到佈雷斯勞大學，學習醫學與哲學。 1918—1920年遊學海德堡，旁聽貢多爾夫（Friedrich Gundolf）的課程，參加雅斯貝爾斯（Karl Theodor Jaspers）的研討班；後又遊學弗萊堡，參與李凱爾特（Heinrich Rickert）的研討班，並旁聽胡塞爾（Edmund Husserl）的課程。 1924年以論文《觀念和個體：對歷史哲學的貢獻》（“Idee und Individum. Ein Beitrag zur Philosophie der Geschichte”）獲得哲學博士學位。在指導教授赫尼希斯瓦爾德（Richard Hönigswald）的堅持下，埃利亞斯修改了論文的部分內容，最終僅發表了簡短摘要。由於家庭經濟原因，求學期間曾在一家中型企業做營銷工作。 1925年第二次前往海德堡，加入阿爾弗雷德・韋伯（Alfred Weber）的門下做教授論文，並結識了卡爾・曼海姆（Karl Mannheim），從此開始接觸社會學核心著作。 1930年曼海姆受邀接替馬克斯・舍勒（Max Scheler）和弗朗茨・奧本海默（Franz Oppenheimer），在法蘭克福大學擔任社會學教授，邀請埃利亞斯擔任其正式助手。兩人在法蘭克福大學的社會學研討班共事，該研討班位於法蘭克福學派創始人霍克海默（Max Horkheimer）主持的社會研究所大樓的一層。在此期間，埃利亞斯基本完成了教授論文，即三十多年後出版的《宮廷社會》。 1933年希特勒在德國掌權，曼海姆與埃利亞斯流亡國外。前者前往英國，後者先到巴黎，開辦玩具廠未成後也移居英國。 1935年在英國期間，一個猶太委員會爲他提供了少量資助，僅夠維持食宿。埃利亞斯發現了大英圖書館的館藏禮儀指南，這些文獻成爲他撰寫《文明的進程》（Über den Prozess der Zivilisation）的核心資料。 1937年《文明的進程》以私人方式小範圍出版，僅在友人中流傳。 1939年《文明的進程》在瑞士出版首個正式版本。托馬斯·曼（Thomas Mann）收到贈書後曾寫到：“埃利亞斯這部書比我想象的有價值得多，特別是對中世紀的表述，以及對走向沒落的騎士時代的論述。” 1940年德軍佔領法國後，對英國發動了大規模空襲，由於局勢緊張，交戰雙方紛紛對敵國僑民甚至難民實施拘禁。埃利亞斯也被關入拘留營八個月。 1941年出營後，依然無法謀得教職，只得在提供成人教育的非研究性大學任職。 1954年被任命爲萊斯特大學社會學教授。 1962—1964年受邀前往加納的阿克拉大學擔任社會學教授。 1964年受邀回到海德堡，參加德國第15屆社會學家大會。 1969年《文明的進程》在瑞士再版，《宮廷社會》（Die höfische Gesellschaft）首次出版。 1970年得益於盧曼（Niklas Luhmann）的老師迪特爾・克萊森斯（Dieter Claessens）的推動（他曾在 1964 年德國社會學家大會上聽過埃利亞斯的演講），《社會學是什麼？》（Was ist Soziologie?）得以出版。 1977年《文明的進程》第一卷首次在德國出版，由蘇爾坎普出版社推出的平裝本當年便售出2萬餘冊。同年，埃利亞斯獲頒第一屆特奧多爾・阿多諾獎，這是目前社會科學領域的最高榮譽，後來獲獎的有哈貝馬斯（Jürgen Habermas）、鮑曼（Zygmunt Bauman）、德里達（Jacques Derrida）、巴特勒（Judith Butler）等。 1987年《個體的社會》（Die Gesellschaft der Individuen）出版，埃利亞斯憑藉此書榮獲歐洲阿馬爾菲社會學與社會科學獎。鮑曼於兩年後憑藉《現代性與大屠殺》一書獲此殊榮。 1990年8月1日，諾貝特・埃利亞斯在阿姆斯特丹逝世，享年93歲。 埃利亞斯主要著作 《宮廷社會》（Die höfische Gesellschaft，著於1933， 1969初版） 《文明的進程》（Über den Prozeß der Zivilisation，1939） 《建制者與外來者》（The Established and the Outsiders，1965） 《社會學是什麼？》（Was ist Soziologie?，1970） 《死之孤獨》（Über die Einsamkeit der Sterbenden in unseren Tagen，1982） 《投入與疏離》（Engagement und Distanzierung，1983） 《論時間》（Über die Zeit，1984） 《追尋興奮》（Quest for Excitement，1986） 《個體的社會》（Die Gesellschaft der Individuen，1987） 《德國人》（Studien über die Deutschen，1989） 《莫扎特》（Mozart. Zur Soziologie eines Genies，1991） 《符號理論》（The Symbol Theory，1991） 文景·埃利亞斯作品集 《追尋興奮：文明化過程中的體育與休閒》已上架微信讀書 [德]諾貝特·埃利亞斯、[英]埃裏克·鄧寧 著 何江穗 譯 以運動和休閒爲窗，審視人類文明化過程，體育社會學奠基之作。 《建制者與外來者：社區問題的一項社會學考察》即將上架 [德]諾貝特·埃利亞斯、[英]約翰· L. 斯科特森 著 方慧容 譯 羣際關係的經典範式，洞悉羣體間的高低傾軋，回應變化中的人類不平等。 敬請期待 《論時間》 《德國人》 《個體的社會》