精神分析与心灵治疗

这位心理学界三座大山的巅峰大师，竟然让我40岁看一本科学书籍，可以通宵夜不能寐，心理学界有个常识，人阅读心理学哲学知识，不到40岁，很难说是真正的领悟，因为心理学和哲学需要人生深刻的阅历，所以，此书，是我这个书虫到不惑之年的顶礼赞叹！上一次有这个礼赞是30岁的《西藏生死书》呵呵，本书内恰好论述了此书！为我提供了心理学角度的剖析！也拉近了我与佛学微妙的距离，我皈依结缘藏传佛教十年，从来不敢登堂学佛，荣格为我清理了求道之路的最后屏障，并送我一张珍贵的抵达佛学高贵学府的机票！ 这位大师心理学界泰斗当之无愧，有趣的食物链是，文学家顶流如黑塞，物理学家顶流诺贝尔奖精神崩溃是荣格治疗好的，但荣格精神分裂是藏传佛教治好的😂（想了解的看他《共时性》和他的《红书》） 所以，也算是佛教徒的缘分，冥冥中跟荣格的思想能产生深度共鸣！不得不承认，阅读荣格是需要深度心理学功力的， 因为，若要体验他文字层层递进的精妙，需启动最净化的洞察力和感知力以及想象力才能随他文字逐渐潜入意识的海底两万里，全力以赴的与更深层的潜意识，无意识，集体无意识层最大程度完成共振，方能领悟他是如何克服无数个层层递进的意识恐惧，探索到集体无意识底层（阿赖耶识）的过程！ 阅读此书时，幸而得遇我选择安静独处的时光，否则无机缘深刻细腻的品读，这位大师思想洞见极其深奥，逻辑严谨，理性和感性的极致融合在他身上和谐共生！ 全书一字不落，许多章节不得不停下来反复琢磨和思索，方能体味其经久不衰，如古董般，穿越百年陈封的深意！ 我甚至连译者后记都贪读完，发现译者翻译此书遇到母亲突发过世，我相信，这样的磨难面前，手上有这样一本书，如遇到顶级护佑的经文，如译者说，翻译过程，是疗愈自己的过程，我相信她翻译完时，也陪伴母亲走完了49天的灵魂归途，我此刻感恩的心，跟她一样！ 荣格真实以一己之力让心理学界上升了一个台阶！不得不感慨那时代真不愧是第二轴心时代，才子辈出，军事家，思想家云集，更上一个时代就是佛陀和诸子百家了 现代？人类的精神和思想已经被科技和经济的快餐荼毒，生命本身的价值和高能量被金钱和吃喝玩乐低级趣味裹挟，一个时代的灵气被功利主义的浊气污染得烟消云散！所以，现代人精神世界残垣断壁，脆弱不堪，贪嗔痴慢疑横行！不客气讲，剩下的所谓“思考”大部分仅仅是吃古老智慧的残渣剩饭！ 如果，按照荣格书中对宗教，宇宙，物质世界与意识世界的开示和分析，圆是心理和物理的万物归一的话，看此书，真切为我开启了一扇光明之门，走向充满神性的真理，原来是我久违寻觅的方向和殿堂！ 看完的那天，有如电影星际穿越，它带领我，在我过去的人生时空里穿梭，倒带到30岁，倒带到20岁，倒带到10岁，倒带到童年，心理学旅程，教育的旅程，事业的旅程，爱和归属的旅程，平等尊重的旅程，自我价值的旅程 想起来法国佛教徒导演电影《超体》最后女人的画面，最后，坐在椅上，人类史画面帧帧略过，无论伤痛还是幸福，毁灭和希望，在心相所视的众生里，闪回无数个光明和黑暗的时光片段，一个一路跌跌撞撞找寻自己的人，一个回归到远古天地自然的人！ 它提前带我演练了生死书里描绘的临终画面，据说49天的中阴，会以7倍的强度去重演人生的痛苦和喜悦 那么，我就当做，提前演习了吧，在触摸净土之前，一位准备修行的人，是需要一次世界观，价值观和人生观的彻底洗礼和净化！ 对我个人而言，本书是纲领性书籍，它高屋建瓴的帮助我完整了从人类史去看人类的集体意识演变，从宗教史和东西方智慧差异去分辨我们三观和一切行为最根源的悖论和局限！ 每章的描绘对我的冲击都是震撼的，无意识是意识的母体，有序被真正的无序掌控，我们的动物身体如何传承了过去的一切，我们的意识和心灵就如何传承了过去的一切，我们渺小短暂的几十年生命，根本无法跟25万年的时间表抗衡，我们只不过是人类史这部伟大的电影中一帧微不足道又不可或缺的片段而已，我们每一个决策其实看似是意识的决策，事实上，是过去无数个历史和我们当下的共同决策，这才是我们遇到不可抗力，遇到大灾难时，表现出的乌合之众的集体无意识恐惧和慌乱，原来，早在远古世纪就开始发源的祭祀和宗教的智慧，一开始就是为了治疗这份久违亘古不变的恐慌！ 我们的精神里到底遗传了过去怎样的遗产？这些遗产又如何以神性宗教的方式跟我们人类东西方思想根源形成共鸣和差异？这些差异如何作用于我们的每一个情绪和决策里，这才是我们每个人遇重大人生劫难，就一定会启动求助神性的根本原因，历史上无论多么伟大的天才和帝王，奥本海默，乔布斯，亚里士多德，苏格拉底，马可奥勒留，无人幸免，无一例外！ 与其说我们求助于宗教，不如说，我们在遇到人生不可逾越的痛苦时，要么毁灭自己，要么，跪下臣服于先知！ 因为他们是更为强大的心灵医者！他们是解封了更多意识局限性的生命体和灵魂，他们浓缩寄身于为我们凡夫可见的凡胎肉身，携带他们穿越更长周期的洞见，为我们开启我们身上本就自带的神性！ 我理解了那句话，佛陀，是指觉悟之人！我没有觉悟，但很幸运，我能有机缘，跪拜于觉悟之人！ 每个人能力天赋的不同，已经显现了各自累世的修行和传承，我们携带着突破轮回的使命，在生命无数次交替里，奋不顾身，孜孜不倦，既脆弱又勇敢，在一次次失望中，怀揣希望！ 里面最后有段我特别欣赏的文字： 如果你的秘密还能说出来，用你看得见的方式藏起来？那就不是秘密，真正的秘密，是我们都无法掌控的秘密！ 本书除了让我完善了心理学体系认知外，还为我树立了模范，它让我真正认识到怎样才是一位合格的导师，不管是知识的导师，还是心灵的导师，这是我对一位心理学家最高素养的榜样形成人格画像！ 荣格给了我和心理学二十年缘分一个完美的归属和答卷，它是理性思考的生机勃勃，也是感性想象的匍匐前进！为我接下来的佛学修行奠定了坚实基础 我觉得我的几行推荐语不足以描述内容的熠熠生辉，也不足以表达我对这位作者膜拜和敬佩，一如书中说，我们的人生处处是“魔鬼”，但是有了大师们作为灯塔，作为武装，我想，心灵之旅，是丰富精彩，和可以安详的！ 祝，每位见书者智慧增上！ 愿大家都能有勇气借大师们慈悲的力量成为更好的自己！

如果你觉得过的比较纠结，那你可以看看心理学方面的书！如果你觉得过的挺快活，那你大可不必没事找事看这些书了！ 再说为什么纠结的时候要看这些书了，心理问题与身体的疾病在人的整体健康这个意义上其实是一样的，都是一些会影响到人们正常机能的伤痛病症罢了！健康人没必要去医院当然没问题，但一个生病的人不去医院就行不通了是吧！ 而为什么有这么多人身体有病而急着去医院但心理由问题确不会去看有关心理学的资料或者直接去看心理医生呢？还是因为传统观念的束缚吧！认为这是一个人脆弱甚至不正常的表现，但我敢告诉你这条传统观念就是狗屎中的狗屎！从现在起直接把他踢到阴沟了去得了！(另外我还要悄悄告诉你传统观念中的狗屎可是多了去了的...[偷笑][偷笑]) 心理疾病的原因众多，其缘由绝对不比身体疾病的原因简单，所以心理疾病也不比身体疾病更少更值得忽略，那些以为自己不会有心理问题的人就像那种拍着胸脯说自己的身体绝不会生病的人一样天真无知！ 勇于面对问题且心态平和的面对问题，善于倾听内心的声音并与之对话沟通才能遇到更好的自己！

书名与实际内容相距甚远，并不是心理精神疾病的具体诊疗方法，而是荣格技进乎道的追根溯源，他在走弗洛伊德也不敢轻易尝试的路，即深入到宗教神秘主义之中去研究心理学，试图揭开笼罩在宗教面纱之下的无意识的本来面目。荣格认为宗教不仅是一种社会和历史现象，它毫无争议地属于人类心灵最早、最普遍的表达方式之一，人们需要那些能够保证给予他们某种答复的宗教体系，宗教的形成和发展是“需要密切关注的特殊心态”。由于宗教信仰差异以及东西方思维模式的区别，这本书现在读起来已经有些不合时宜，涉及到上帝梦境的解读我不知所云，但是对我们了解无意识还是大有裨益的。        浮士德说过，两个灵魂，都栖息在我胸中，分庭抗争，荣格的主流观点一直坚持认为无意识对人类的影响更深远更重大更剧烈，意识只不过是心理这片汪洋大海中的一个小岛。“每个人都有自己的阴影，如果某种自卑情结能够被意识到，我们就有机会纠正它，但是如果这种自卑情结被压抑，被意识隔离，它就永远无法被矫正，容易在某个无意识的时刻突然爆发出来”，荣格把无意识假定为人类心理本性，与弗洛伊德定义的“本我”、“超我”意义相似，但是难以掌控的原因在于无意识并不是人类心智，它是被排除在意识生活之外的所有心理倾向和内容，我们往往意识不到无意识对我们的影响。更为困难的是，人类始终无法剥离自身原始低级的欲望和情绪，同时，不是所有的无意识内容都能浮出水面并在意识层面去升华解读，这也是荣格多次驳斥弗洛伊德的原因，泛性论诠释不了无意识。        为此，荣格尝试一切方法去探索无意识的深渊，在《红书》他以自己为试验品催眠解梦，在本书中又另辟蹊径，把西方上帝、中国易经、印度瑜伽都拿来研究一番，如果能找到一个方法可以让“意识人格与他的阴影和谐共处”，并借助精神分析和心理学技巧将无意识的心理内容整合到意识之中，那么才是标本兼治的心理治疗手段。看得出来，弗洛伊德的理论是具体实际的逻辑体系，而荣格天马行空的研究道路必定荆棘密布，不过他为现代心理科学构筑了宏伟壮观的思想宫殿，当个体无意识的黑暗面逐渐澄明之际，一种超越个体、包容世界的无意识便逐渐呈现。

接触并迷上荣格，说来有点机缘的调调，其实，我一直是个工作狂，每天工作14-15个小时，根本没时间看书的……但： 自学生时代开始，我就是一个书虫，有买书、看书、藏书的习惯。 时间来到2016年前后，初次创业的公司走上正轨，于是，我就有了学习、深造的打算： 1、列好几个书单，主要为“经营管理”、“社科历史”、“心理学/哲学”、“互联网运营”； 2、多走出去，结交牛人，尤其比自己牛逼的人，或技能经验和自己互补的人； 3、适当地参加企业管理相关的培训课程，但拒绝“交钱即可入学”的高校MBA。 其中，在收集、甄选“心理学/哲学”这个主题的书籍时，我发现一个有趣的现象： 靠谱的心理学家，基本来自欧美国家，尤其是奥地利…… 而在我们国家，只有一个王阳明，能入得了眼，还谈不上“心理学”，应该归入哲学范畴吧 后来，我才知道有个“奥地利学派”，知道了弗洛伊德、荣格、阿德勒、弗洛姆等人，粗略了解他们各自的学术主张后，深深为荣格所倾倒，他兼容并蓄、不惧权威、见解独到、为人豁达！ 具体到《精神分析与心灵治疗》，我采用了精读方式，6.5小时，历时10天，这本书……不太好懂，初次阅读，没法讲出个所以然来……倒是有两个印象非常深刻的点： 1、荣格，真是个睿智的学者，他深谙东西方文化的差异，并且从东方智慧中吸取“能量”来佐证、丰富自己的集体无意识理论，同时，旗帜鲜明地反对照搬东方的理念与做法； 2、对于弗洛伊德的力比多理论，荣格采取了批判式的继承发展，他给友人的作品写序、公开场合的演讲稿、自己撰写的文章(书信？)都能说着说着就提到对弗洛伊德的批判，以及适时提出自己的集体无意识理论…… 对我的启发来讲，我应该先集中精力把东方典籍吃透，再来博采众长，从荣格、罗素、勒庞、“反乌托邦三剑客”这些西方先贤的作品中吸取“能量”来佐证、丰富自己的观点，同时运用到工作与生活中去，实践出真知！ 读万卷书，行万里路，阅人少数(不超过150个)。

精神分析与心灵治疗：一场穿越百年的灵魂对话 “没有痛苦，就没有意识的觉醒。” “向外看的人在做梦，向内审视的人才清醒。” “每个人都有自己的阴影，这阴影在个体有意识的生活中表现出来得越少，它就越黑暗，越浓密。” “我们都只不过是具有局限性的人类而已，而且在某个特定的情况下，我们根本不知道何为善，何为恶。” 翻开荣格的《精神分析与心灵治疗》，这四句话像四道闪电，依次劈开了我多年以来对心理学的所有浅薄认知。荣格在书中写道：“宗教不仅是一种社会和历史现象，它毫无争议地属于人类心灵最早、最普遍的表达方式之一。”他又说：“潜意识是我们真正的导师，它引导我们走向内心深处最真实的自我。”他还告诉我们：“孤独并不是来自身边无人，感到孤独的真正原因是因为一个人无法与他人交流对其最要紧的感受。”而关于人的一生，他留下一句沉甸甸的话：“一个人毕其一生的努力，就是在整合他自童年时代起就已形成的性格。” 心理学界有个基本常识，不到四十岁，很难真正领悟心理学和哲学。因为这两门学科需要的不是智商，而是人生历练的深刻的阅历。当我读到书中那个登山者的案例——他梦见自己“在狂喜之下”越爬越高，荣格警告他不要再独自上山，他却一笑置之，最终坠崖身亡——荣格写道：“梦告诉我们有关内在生活的秘密，同时也告诉梦者有关其人格的不显明部分。这些因素在还没被发现以前常会扰乱到梦者的日常生活，而且只以病征体现出来。”我浑身发凉，却又豁然开朗。在四十岁以后，我终于读到了这本让我通宵夜不能寐的书。上一次有这样的感觖，是在三十多岁时读《西藏生死书》。巧合的是，本书恰好论述了藏传佛教，从心理学角度为我们提供了全新的剖析视角。 荣格是谁？一位曾经“疯过”的大师 卡尔·古斯塔夫·荣格，1875年诞生于瑞士牧师家庭。家庭环境的熏陶，让他从小就对人类内心世界充满了好奇。这份好奇像一颗种子，在岁月的滋养下，长成了枝繁叶茂的智慧之树。 早期，荣格与弗洛伊德携手，共同挖掘潜意识的宝藏。但随着探索深入，他察觉到与弗洛伊德理论的分野。弗洛伊德将性本能置于人类行为的核心，而荣格坚信潜意识是一个更广袤的天地——集体记忆、原型等丰富元素都藏在那里。秉持着对真理的执着，荣格毅然踏上独立探索的征程，开创了分析心理学。 有趣的食物链是，文学顶流黑塞、物理学家顶流诺贝尔奖得主精神崩溃，都是荣格治疗好的。但荣格自己精神分裂时，是藏传佛教治好了他。这段经历，在他那本著名的《红书》和《共时性》中有详细记录。所以，作为佛教徒，我与荣格的思想能产生深度共鸣，冥冥中自有缘分。 荣格的研究触角延伸得很广。梦的解析、潜意识、人格类型、集体无意识……他的理论不仅革新了心理学的版图，更渗透到哲学、文学、艺术、宗教等众多领域。 这本书到底在说什么？它不是什么 书名容易让人误会。它并不是一本教你我怎么治病的心理手册，而是一部荣格“技进乎道”的追根溯源之作。他在走弗洛伊德也不敢轻易尝试的路——深入到宗教神秘主义之中去研究心理学，试图揭开笼罩在宗教面纱之下的无意识的本来面目。 荣格在书中写道：“宗教不仅是一种社会和历史现象，它毫无争议地属于人类心灵最早、最普遍的表达方式之一。”人们需要那些能够保证给予他们某种答复的宗教体系，宗教的形成和发展是“需要密切关注的特殊心态”。 全书由荣格的多篇文章组成，深入探讨了心理学与东西方宗教的关系，精神分析在心灵治疗中的应用，以及心理治疗师与牧师的互补角色。同时，书中还探讨了东方哲学如瑜伽、禅宗和《易经》对西方心理学的启示与影响。 科学脑的困境：为什么我们越“进步”越痛苦？ 荣格在这本书中用了相当篇幅讨论西方宗教的发展。他写道： “对天主教徒而言，忏悔和赦免触手可及，可以用来帮助他们消解过度的紧张和焦虑。而新教徒不得不面对自己的紧张和焦虑，而这些情感会进而磨砺他的良心。” 随着科学与哲学的发展，新教中逐渐消失了告解的机制。于是，人们失去了一个完成精神疏导的重要角色。荣格的悲观看法来源于：人们的受教育程度越高，科学脑得到了越好的发展，花了大量时间精力在有意识的行为上，也就越忽略无意识的力量，越虚伪，越善于包装阴暗面，越压抑——人格也就越不完整。 他在书中写道： “每个人都有自己的阴影，这阴影在个体有意识的生活中表现出来得越少，它就越黑暗，越浓密。受过教育的人试图压抑自己劣质的一面，并没有意识到这种做法会逼得后者进行反抗。” 这句话值得读三遍。你越是想把自己包装成一个“好人”，你的阴暗面就越会在某个不经意的时刻爆发出来。 一个真实的案例。 我曾遇到一位来访者，四十多岁，企业高管，外人眼中的“完人”——温文尔雅、从不发火、家庭美满。但他长期失眠，甚至出现了惊恐发作。在咨询中，他反复说“我不知道自己为什么这样”。运用荣格的阴影理论，我引导他探索那个“被压抑的自己”。原来，他童年时曾被要求“必须做个乖孩子”，任何愤怒、不满的表达都会遭到斥责。三十多年来，他把所有的“不好”都压进了潜意识。荣格在书中说：“如果某种自卑情结能够被意识到，我们就有机会纠正它；但是如果这种自卑情结被压抑，被意识隔离，它就永远无法被矫正。”这位来访者的惊恐发作，正是被压抑的阴影在敲门。当他终于学会说“我其实很生气”而不再自责时，失眠开始缓解。这印证了荣格的话：接纳阴影，不是纵容邪恶，而是收回投射，让能量回归自我。 东西方的分野：向外求，还是向内看？ 在分析西方宗教和意识形态时，荣格发现了东西方思想的巨大分野：西方认为个体是渺小的，人需要向外寻找伟大的力量；而东方认为佛性在每一个人身上体现，人应该从内观中寻求答案。 这看似没什么坏处。但结合西方思想影响下的社会发展，荣格看到了真正的问题： “用其他力量来取代上帝（因为是向外寻找力量），如俗世或金钱，便可以得到西方人的完整画面——在追求财产、健康、知识、技艺、公共福利、政治力量、竞争等世俗的产物时表现出来的勤勉、担忧、虔诚、自谦、进取、贪婪和暴力。” 荣格一针见血地指出：“我们的时代最流行什么？不过是试图攫取他人的财产和金钱，竭力保护自己的财产和金钱。” 《黄帝内经》有云：“精神内守，病安从来。”当我们的精神一味外驰，被物质和名利裹挟，内心便如无根之木、无源之水。这正是荣格所诊断的现代人精神危机的根源。 科学脑在发展过程中最擅长的就是“让自己忙起来”——不问目的，甚至不管手段。而东方思想催生出的较高层次的瑜伽，力求达到的三昧入定，寻求的是一种完全消解自我的精神状况。 东方思想的价值：瑜伽、易经与禅 荣格在追求心智健全的道路上，深入探索了东方思想。他提到的瑜伽，和现在市场上作为健身手段的瑜伽完全是两回事。 荣格写道： “印度人既不会忘记其身体，也不会忘记其心智。但是欧洲人却总是顾此失彼，要么忘了身，要么忘了心。” 瑜伽传入西方的契机，正是教会忏悔机制示微之时。“它所主张的是人们有可能控制自己的经验，因此满足了科学家们对‘事实’的需求。”荣格给印度瑜伽极高的肯定，但他也觉得其精髓和要领是科学脑很难接受和真正习得的。 他解释了瑜伽中的Pranayama（呼吸控制法）：Prana是呼吸，是宇宙中的普遍动力。“当一个人的动作同时也会引发一种宇宙能量的时候，身体的愉悦与精神的愉悦融为一体，由此生成一种充满生命力的整体感。” 经过长久的身心结合的训练，可以形成一种心理倾向，“使得直觉超越意识成为可能”。也就是说，建立一种感知，让个体不与意识和无意识抗争，学习部分依赖直觉。 积极心理学的印证： 现代研究证实，当人处于“心流”状态——完全沉浸于当下活动、忘记时间流逝时，大脑的默认模式网络活动显著降低，而负责直觉和创造力的神经网络被激活。这正是荣格所说的“直觉超越意识”的科学基础。 基于同样的逻辑，荣格也充分肯定了《易经》的体系。他认为，科学脑所依赖的很多因果关系不过是统计意义上的真理，而非绝对的真理。但科学脑一旦植入了因果的链条，就再也没有办法纳入别的思维体系。 荣格写道： “《易经》强调一以贯之的自我认识。它不适合生性愚钝的草率之人，不适合心智尚不成熟的幼稚之人，但也不适合笃信知识和理智的人。它只适合那些心思缜密，善于反思的人，他们喜欢思考自己的行为和经历。” 《周易》有言：“无平不陂，无往不复。”荣格从中读出的，正是对变化之道的顺应，对“共时性”的敬畏。 如何看待心理问题：你不是病人 荣格认为，将面临心理困境的人称之为“病人”是不对的。每个人都面临一些神经症的困扰，因为每个人都有一定程度的非道德化的倾向。人生活在社会中，势必受到社会规则、法律和道德的约束，这种约束势必和自我实现、欲望、需求产生冲突。 在荣格的治疗中，即使发现了病人不符合现实、不道德的执念，他也不会在不恰当的时机戳破。他倾向于让事情自然地显示出来，让对方做出最终的决策。 他拒绝扮演上帝的角色，为别人制定一套善恶的规则。他在书中写道： “我们都只不过是具有局限性的人类而已，而且在某个特定的情况下，我们根本不知道何为善，何为恶。” 这句话极为重要。《礼记·中庸》云：“致中和，天地位焉，万物育焉。”真正的平衡，不是非黑即白的道德审判，而是在复杂情境中保持中正平和的心态。 你会发现生活中极度压抑的人，人际交往破裂的时刻，往往都因为当事人有相当强的善恶观念，有时甚至将自己都无法践行的是非道德标准，强加在别人身上——夫妻之间、亲子之间、师生之间。而人际关系的破裂，从来不是单方面的问题。 译者康蕾：跨越语言鸿沟的桥梁 译者康蕾，在翻译这本书的过程中，经历了母亲突发过世的巨大悲痛。她在译后记中写道，翻译这本书的过程，就是疗愈自己的过程。我相信，当她翻译完时，也陪伴母亲走完了四十九天的灵魂归途。 这份在磨难面前的坚韧，让我深深感动。手上有一本这样的书，如同遇到顶级护佑的经文。此刻感恩的心，与她一样。 荣格给现代人的五条“灵魂处方” 第一，停止向外抓取，学会“向内审视”。 荣格说：“向外看的人在做梦，向内审视的人才清醒。”每天留出十分钟独处，关掉手机，问自己：“抛开所有社会角色，我现在真实的感受是什么？” 第二，拥抱你的“阴影”，与不完美和解。 荣格警告：“每个人都有自己的阴影，这阴影在个体有意识的生活中表现出来得越少，它就越黑暗，越浓密。”当你看到别人身上让你特别讨厌的特质时，试着想一想：这是否也是我内心深处被压抑的一部分？ 第三，别做情绪的奴隶，做情绪的“容器”。 当愤怒或悲伤来袭时，不要急着去“解决”它，也不要急着发泄。试着像观察天气一样观察你的情绪：“哦，我现在感到很愤怒。”允许情绪在你身体里流经，而不是成为它的牺牲品。 第四，寻找你的“生命尺码”，拒绝标准答案。 荣格写道：“适合某甲穿的鞋子不一定适合某乙；世界上也没有所谓可适合于各种情况的生命秘诀。”尊重你内心的节奏，找到那双“合脚的鞋”，哪怕它看起来不那么光鲜亮丽。 第五，在“无意义”中创造意义。 不要问“生活的意义是什么”，而要问“生活在问我什么”。用你的行动、你的爱、你的创造去回答它。 潜意识、释梦与象征寓意 荣格认为，潜意识是人类心灵中最为神秘而深邃的领域。它如同隐藏在深海之下的神秘大陆，蕴含着人类的原始本能、集体记忆以及被压抑的情感。潜意识通过梦境、幻觉等形式与我们沟通，为我们提供了一扇了解自己内心世界的隐秘之门。 他在书中记录了一个案例：一位事业成功的企业家，在即将进入上流社会时突然患上“高山病”——头晕、恶心、呼吸困难。他梦见自己爬雪山，越爬越高，“在狂喜之下醒了过来”。荣格警告他不要再独自上山，他却一笑置之。两个月后他遭遇山崩被救出，又过了三个月，他和一个年轻朋友爬山时一脚踏空，两人坠崖身亡。荣格写道：“这就是‘狂喜之下’的最佳写照。” 释梦解析： 这个梦中的“雪山”象征着事业的高峰，“狂喜”则暗示着一种危险的膨胀——意识自我过度扩张，无视了无意识的警告。荣格将梦视为“补偿”意识态度的工具：“补偿常会以想象性的愿望形态出现，通常的情况是，我们愈想去压抑的部分，其实际出现的机会就会愈明显。”这位企业家的梦在提醒他：你已经筋疲力尽了，再往上爬就会“出轨”。 梦，是潜意识用独特语言书写的神秘诗篇。梦见飞翔，通常象征着自由和超越；梦见坠落，则可能象征着失去控制和安全感。这些象征寓意并非固定不变，而是会因个人的经历、文化背景以及当下的心境而有所差异，需要我们用心去拼凑、解读。 读这本书，我学会了三件事 第一，别把自己当病人。 你焦虑、迷茫、痛苦，不一定是“心理问题”。可能只是你的灵魂在向你发出信号。荣格说：“没有痛苦，就没有意识的觉醒。” 第二，向内看，而不是向外求。 “向外看的人在做梦，向内审视的人才清醒。”真正的答案不在外面，在你心里。 第三，别用绝对的善恶标准摧毁自己和他人。 “我们都只不过是具有局限性的人类而已，而且在某个特定的情况下，我们根本不知道何为善，何为恶。” 最后想说的话 荣格以一己之力，让心理学界上升了一个台阶。那时代真不愧是第二轴心时代，才子辈出，军事家、思想家云集。再上一个时代，就是佛陀和诸子百家了。 而现代呢？人类的精神和思想已经被科技和经济的快餐荼毒。生命本身的价值被金钱和吃喝玩乐的低级趣味裹挟。一个时代的灵气，被功利主义的浊气污染得烟消云散。 荣格在书中写道： “我深信，心灵的探讨必定会成为未来一门重要的科学……这是一门我们最迫切需要的科学。因为世界发展的趋向显示，人类最大的敌人不在于饥荒、地震、病菌或癌症，而是在于人类本身。” 按照荣格对宗教、宇宙、物质世界与意识世界的开示，圆是心理和物理的万物归一。这本书真切地为我开启了一扇光明之门，走向充满神性的真理——那是我久违寻觅的方向和殿堂。 《诗经》有言：“靡不有初，鲜克有终。”愿我们都能在荣格的引领下，开启向内探索的旅程，并有勇气走到终点。 祝每一位见书者智慧增上。 愿大家都能有勇气，借大师们慈悲的力量，成为更好的自己。

《精神分析与心灵治疗》 荣格 7个笔记 ◆ 第一章 心理学与宗教 >> 显然任何与人格的心理结构相关的心理学都无法回避的一个事实就是：宗教不仅是一种社会和历史现象，更是值得很多人密切关注的个人事务。 >> 认真思考和观察某些因素是如何影响自己，并如何通过自己，来影响他的整体状况的。若是从历史传统或民族学知识的角度来命名和定义这些因素，则相对比较容易，但是如果从心理学的角度来命名和定义的话，则是一个异常艰难的任务。我能为宗教问题所做的贡献完全源自我的实践经验，来自我的病人以及所谓的正常人。由于我们对他人的经验在很大程度上依赖于我们与他人的交往，所以我认为，为了继续推进以下的论述，我最好先让读者至少了解一些我所从事的专业工作的基本脉络。 >> 情结源自一种与他的意识人格相抗衡的自发力量。而且，这种解释比将其还原为个人动机的解释更符合事实。明显的个人动机固然存在，但并不是个人意志的产物，仅是涌现的动机而已。 ◆ 第九章 对《西藏度亡经》的心理学评述 >> 正如《埃及度亡经》一样，当逝者处于中阴状态时，即可象征性地描述为在死亡与重生之间历经49天的中间状态，为逝者提供指示引导。全书分为三个部分：第一部分称为“临终中阴”，描述的是死者在死亡那一刻的心理状况；第二部分称为“实相中阴”，讨论的是死后旋即进入的一种如梦状态，讨论各种业力所致的幻觉；第三部分则为“投生中阴”，关注的是投生本能的出现，以及成胎期间的种种事项。此书的特点在于：在整个濒死的过程中，人会获得至高的洞见和启迪，从而极有可能获得解脱。但在此之后，幻象便会出现，并最终将人引向转世投胎，澄明启迪之光渐渐变得暗淡、迷乱，幻象也越来越可怕。这种急转直下的状态表明：当肉体越来越接近投胎重生时，意识便会越发远离解脱的真谛。指导书之目的，是帮助死者在经历每个相继而来的幻象和牵绕阶段时，都能关注那些始终存在，并且可以获得的解脱，向死者解释他所见到的种种幻象的本质。《西藏度亡经》的经文通常由喇嘛在死者的遗体前诵读。 >> 我相信，任何眼界开放、不带成见、乐于接纳的人在阅读此书时，都必定会收获颇丰。 >> 如果一位哲学家执意认为“上帝存在”，便会有另一位哲学家同样执意认定相反的观点，即“上帝不存在”。那么这两位敌对的同人会如何看待下面这一论断呢？ >> 将你自己的智性视为成佛的空性，并将它视为你自己的净识，即可使你自己安住在大觉的圣心境界之中。[1] 希望自己以后再重读，可以在书中留下诗词

涉及面很广尤其是对西方宗教、神话、哲学等领域的涉猎，应该算是《荣格文集》合集节选。 ——分析宗教性心理情感体验还涉及到关于宗教仪式。延展可阅读——荣格《金花的秘密》 詹姆斯·乔治·弗雷泽《金枝》������������ ——佛学与中国文化传统结合的产物“禅”。延展可阅读：弗洛姆 铃木大拙《禅学入门》 ——探讨东西方文化心理差异并读印度佛教及瑜伽的解读 ——对国学《易经》的解读也是值得玩味可以看出荣格对东方文化的认同 最后作者通过分析东西方环境宗教文化差异而造成的心理不同，提出相应优缺而发出互补学习借鉴的提问。试图去理解双方的观念并没有任何坏处。个人感觉干货很多，关于意识与无意识。 荣格认为:无论这两种观点是多么针锋相对，它们都有其心理学上的理由。但这两种观点都是偏颇的，因为它们都没有看到，也没有思考那些与自己的传统态度相左的因素。一个低估了意识的世界，另一个低估了唯一之心的完整的心灵世界。结果便是，当两者走向极端状态时，各自都失去了半个宇宙；它们的生命都完全被阻断在现实之外，都变得做作，渐失人性——摘要 ——在西方，有一种对“客观性”的狂热，科学家或经纪人对其苦苦追求，为了理想（或也称不上理想，无非是目标而已）而丢弃了生活中的美和共通性。在东方，则有着回归到本性式微的心理所拥有的智慧宁静、勿执和舒缓，却抛下了生命中所有的（或者说，应该有的）那些悲喜。难怪两种观点的片面性都在文化中产生了如此类似的隐修思潮，确保了隐士们、圣人们、和尚修道士们或科学家们，能够矢志不渝地坚守着单一的目的。 摘要—— 关于道德层面善恶，荣格观点“当某人谈及善或恶时，他所指的是他自己称之为善或恶的东西，或者是他自己觉得应该是善或恶的事物。”延展可阅读 尼采《善恶的彼岸》《道德的谱系》 读荣格要略带神秘主义，很有趣。

《精神分析与心灵治疗》（卡尔·荣格 著）全书十一章完整内容概述 本书为荣格专题论文合集，核心围绕分析心理学、东西方灵性传统、心灵疗愈、无意识象征展开，完整目录共十一章，各章节独立主题如下： 第一章 心理学与宗教 1. 辨析现代心理治疗与传统宗教的同源性：二者均处理无意识创伤、存在虚无、内在情结，承担灵魂抚慰功能。 2. 提出现代人的信仰真空困境：当群体教条失去约束力，被压抑的无意识情结会转化为焦虑、执念、精神内耗。 3. 区分教条化的外在规训与心灵内在的宗教本能：世俗道德、社会秩序属于后天人为建构，无法完全约束无意识的真实诉求。 4. 解析自然象征、梦境在心灵中的补偿作用：无意识会通过符号弥补意识层面的压抑与失衡。 第二章 精神分析与心灵治疗（本书同名核心篇章） 1. 批判弗洛伊德精神分析的局限：过度聚焦性本能，忽略心灵整体性、精神性的自性发展需求。 2. 定义荣格式心灵疗愈：治疗目标并非消除痛苦与执念，而是觉察、接纳无意识阴影与未完成事件，完成人格整合。 3. 系统阐释象征意象的疗愈功能：梦境、短句、图像、原型符号是无意识传递内在信号的媒介，可拆解内心淤积的心结。 4. 划分心灵疗愈四阶段：忏悔宣泄、移情阐释、人格教育、自性转化，完整梳理从释放情绪到自我整合的全过程。 第三章 克劳修士 1. 以中世纪圣徒克劳修士为完整个案，剖析人格分裂、内在冲突、阴影投射的形成机制。 2. 阐释投射心理：人会将不被社会接纳的欲望、未满足的精神渴求，投射到过往人事、特定对象身上。 3. 提出阴影整合路径：承认自身所有不完美、不被世俗认可的内在欲望，而非全盘压抑、自我否定。 4. 论证强制压抑情愫、遗憾执念，会加剧思维反刍与神经症，接纳情绪是心灵自洽的基础。 第四章 心理治疗师还是牧师 1. 对比牧师与心理分析师两种心灵疏导者的核心差异：牧师依托教条与外在道德审判，分析师直面无意识本真。 2. 讨论亲密关系、情感执念的处理原则：不以婚姻、婚恋规则审判内在情绪，重点挖掘执念背后深层的心理匮乏。 3. 划分心理边界：区分「内心自发产生的爱慕情绪」与「主动介入他人稳定生活的行为」，情绪本身无善恶，行为会产生客观因果损耗。 4. 提出平衡思路：内在接纳全部真实感受，外在保持适度分寸，二者互不冲突。 第五章 瑜伽与西方 1. 对照印度瑜伽身心体系与西方精神分析，搭建东西方心灵理论对话框架。 2. 解读东方“自然无为”内核，批判人为仁义礼法是后天枷锁，内心原生情欲、执念属于先天本真。 3. 融合瑜伽“收心守静”与荣格自性化理论：接纳内在执念的同时，不向外索取、不强行改写他人人生轨迹。 4. 梳理跨文化通用隐喻：东方“解结开锁”、西方原型“钥匙、门”，均指代拆解内心创伤、尘封心结。 第六章 铃木大拙《禅宗入门》序言 1. 阐释禅宗“不立文字、直面本心”，批判标准化、单一化的世俗善恶评判体系。 2. 解析执念持续反刍的底层机制（完形趋力）：未闭环的往事、错过的机会会持续占据思维，根源是心灵本能追求完整。 3. 给出消解执念的实操路径：客观梳理事件全部现实阻碍，人为给未完成事件构建心理收尾，降低无意识持续抓取的张力。 4. 论述直面尘封过往、接纳残缺心事，能够自然稀释长久的心理内耗。 第七章 东方禅定的心理学 1. 拆解禅定静坐的心理作用：通过向内观照，削弱意识对执念、幻想的过度抓取，平衡自我与无意识。 2. 对比东西方冥想逻辑：西方心理疏导侧重剖析情结，东方禅修侧重消解执念的心理张力，二者可互补。 3. 解读禅修中反复浮现的意象、回忆：是无意识主动浮现积压多年的未处理情绪，属于心灵自我清理过程。 4. 提出观照法：当执念、幻想浮现时仅客观觉察，不评判、不追随，以此打破反刍循环。 第八章 《易经》前言 1. 从分析心理学视角解读《易经》的共时性原理：内在心境会同步吸引外部匹配的象征、事件，并非单纯偶然巧合。 2. 阐释卦象、符号的原型属性：钥匙、门、水、圣杯等意象是跨越文化的集体无意识通用符号，承载固定心理寓意。 3. 区分因果逻辑与共时性逻辑：世俗规则遵循线性因果，心灵内在遵循共时呼应规律，解释同类符号集中显现的心理现象。 4. 论述东方象数思维与荣格象征分析的互通之处，二者均以符号解读内在潜意识。 第九章 对《西藏度亡经》的心理学评述 1. 解读生死焦虑、丧失恐惧的无意识根源：对亲人病痛、生命消逝的恐慌，会催生抓取式代偿幻想，试图寻找心灵出口。 2. 系统阐释集体无意识原型体系：门、钥匙、深渊、容器等跨文明意象，是人类共通的心理投射载体。 3. 完整解释共时性现象：多重现实压力叠加时，自性化进程启动，同类象征会密集同步显现，作为内心的提示信号。 4. 区分对死亡的表层恐惧与深层对自我残缺、人生遗憾的逃避心理。 第十章 东西方思想的差异 1. 对比西方线性理性思维与东方整体直观思维：西方擅长建立规则、划分对错，东方重视自然本真、包容内在矛盾。 2. 剖析现代精神困境的文化根源：过度依赖外在评判标准，割裂内心本真与社会规训，造成持续内心分裂。 3. 融合两种思维的疗愈路径：以东方视角接纳内在全部情绪，以西方分析心理学梳理情结与现实边界。 4. 讨论人为道德体系的局限性：规则仅服务群体稳定，无法完全匹配个体心灵的真实需求。 第十一章 分析心理学中的善与恶 1. 全书总结人格整合核心理论：心灵疗愈的终点并非消除执念、顺从外在道德，而是整合内在所有矛盾、阴影、遗憾。 2. 搭建平衡认知框架：内在层面，情欲、向往自由、未完成的心意属于自然本真，无需自我谴责；行为层面遵循知止边界，避免多方互相损耗。 3. 回归原型象征总结：解开内心枷锁的核心力量根植于自身，不必寄托外部他人、平行人生幻想来完成自我救赎。 4. 重新定义善恶：真正的恶并非内心滋生执念，而是因执念向外掠夺、伤害他人；接纳自身阴影，才是完整的善。   全书整体脉络 全书以心灵疗愈为核心线索，先对比宗教与心理治疗的功能，再通过理论、个案、东西方传统层层递进，最后落脚于善恶、人格整合的终极命题；打通西方精神分析与道家、禅宗、藏传、易经等东方思想，侧重解读无意识象征、执念形成、原型投射、共时性等核心理论。

荣格（1875-1961，瑞士心理学家）的这本《精神分析和心理治疗》并不是容易阅读的书，和我的预期不太一样，它并不是一本系统论证精神分析和治疗方式的教材，更像是一本杂文集，包含了荣格的演讲，对很多书籍的序言和评论。荣格在这本书里面表达了他精神分析学的立场。 荣格是弗洛伊德的得意门生，他最后与老师因为学术上的分歧而分道扬镳，他拒绝完全地接纳弗洛伊德将神经症的来源仅归因于童年创伤（或者叫分离焦虑和丧失爱）和性欲压抑（或者叫阉割焦虑和丧失性）。 阅读这本书对我来说的价值是从一个顶尖的精神分析理论家口中了解了以下几个问题，当然受限于我的阅读能力和知识体系，这本书本身讲的内容很丰富： -科学脑所面临的困境，西方宗教，科学，哲学发展中产生的矛盾，如何造成了个体的神经症。在对这个问题的分析中，荣格对西方科学脑表达了非常悲观的看法。 -东方思想的价值，印度瑜伽，中国易经，其地位和价值受到了荣格的极大肯定，为什么它们能缓解个体的焦虑？ -如何看待心理问题？作为治疗师，如何看待神经症，以及所谓的善恶？ 科学脑所面临的困境 这本书用了相当的篇幅讲了西方宗教的发展，这也是给中国读者带来阅读困境的地方，但是不要紧，摘取荣格的总结来说，其对于精神分析的意义在于最早的教徒，能在宗教中获得内心压力的释放，而随着科学与哲学的发展，新教中逐渐消失了告解的机制，于是缺乏一个角色来完成精神疏导的工作。 “对天主教徒而言，忏悔和赦免触手可及，可以用来帮助他们（教徒）消解过度的紧张和焦虑，而新教徒不得不面对自己的紧张和焦虑，而这些情感会进而磨砺他的良心。” 而荣格的悲观看法来源于，人们的受教育程度越高，也就意味着科学脑得到了更好的发展，花了大量的时间精力在有意识的行为上，也就更忽略无意识的力量，更虚伪，更善于包装阴暗面，更压抑，人格也就更不完整，这就是神经症产生的机理。 “每个人都有自己的阴影，这阴影在个体有意识的生活中表现出来得越少，它就越黑暗，越浓密，受过教育的人试图压抑自己劣质的一面，并没有意识到这种做法会逼得后者进行反抗。” 例如，鼓励夫妻相处模式是相敬如宾，而一旦经历过长久的同居生活（包含寝室生活）的人就会发现，越近的距离，去包装自己的阴暗面越难，就越容易爆发矛盾，不与别人发生冲突的人，未必是情商很高的人，大概率是极其压抑的人。 因为荣格是精神分析学家，他见证过了一战和二战，见证过近代科学高速发展下，人类亲手铸造的历史悲剧，他从心理分析的角度来说，宗教教义对人类心灵的发展是高于科学的意义的：“理论必须是高度抽象而且完全符合理性的，而教义借助形象的比喻来表达包括非理性在内的整体意义。” 而在分析西方宗教和意识形态的角度，荣格发现了东西方思想的巨大分野，最重要的就在于，西方认为个体是渺小的，人需要向外寻找伟大的力量，而东方认为佛性在每一个人身上体现，人应该从内观中寻求答案。 这表面上看好像没有什么坏处，然而结合西方思想影响下的社会发展就会发现真正的问题：“用其他力量来取代上帝（因为是向外寻找力量），如俗世或金钱，便可以得到西方人的完整画面——在追求财产、健康、知识、技艺、公共福利、政治力量、竞争等世俗的产物时表现出来的勤勉、担忧、虔诚、自谦、进取、贪婪和暴力。我们的时代最流行什么？不过是试图攫取他人的财产和金钱，竭力保护自己的财产和金钱。” 科学脑在发展过程中最擅长的就是“让自己忙起来”，不问目的，甚至不管手段。而东方思想催生出的较高层次的瑜伽力求达到的三昧入定，寻求的是一种完全消解自我的精神状况。 东方思想的价值 荣格在追求心智健全的道路上，探索了东方思想，当中提到了瑜伽，易经，藏传佛教等。 荣格说的瑜伽和现在市场上的瑜伽教学是两件事。瑜伽市场上的瑜伽，更多是当做锻炼身体的手段，这是荣格在当时就预测到的——科学脑对东方思想的错误运用：“印度人既不会忘记其身体，也不会忘记其心智。但是欧洲人却总是顾此失彼，要么忘了身，要么忘了心。” 瑜伽传入西方的契机就是教会忏悔机制的示微之时，“它所主张的是人们有可能控制自己的经验，因此满足了科学家们对‘事实’的需求。” 荣格在精神治疗的方向上给了印度瑜伽极高的肯定，但与此同时他觉得其精髓和要领是科学脑很难接受和真正习得的。 肯定的原因是，Pranayama 为呼吸控制法，Prana 是呼吸，宇宙中的普遍动力，“当一个人的动作同时也会引发一种宇宙能量的时候，身体的愉悦与精神的愉悦融为一体，由此生成一种充满生命力的整体感。” 经过长久的身心结合的训练，可以形成一种心理倾向，“使得直觉超越意识成为可能”。也就是说建立一种感知，让个体不与意识和无意识抗争，学习部分依赖直觉。也就是说做一些事情和判断的时候，不穷思所有的可能性、好坏、利弊，而是能学会“跟着感觉走”。 说到这里，科学脑怎么能接受呢？科学脑都是靠意识来维系每个理性的选择和决定。就好比每天的晚餐不是问自己想吃什么，而是考虑包括对身体有好处的营养元素。“西方，一方面渴望信仰的陋习，另一方面又有高度发展的科学与哲学批判性，结果发现自己身处两难境地。” 也不用意外荣格为瑜伽在西方的发展算出来的命——发展解剖学，在哲学上寻找自洽，沉迷于体式和某个序列的完成，几乎要将修行推到奥林匹克运动会。 基于同样的逻辑，荣格也充分肯定了《易经》的体系，科学脑所依赖的很多因果关系不过是统计意义上的真理，而非绝对的真理，但是科学脑一旦植入了因果的链条，就再也没有办法纳入别的思维体系。 “《易经》强调一以贯之的自我认识。它不适合生性愚钝的草率之人，不适合心智尚不成熟的幼稚之人，但也不适合笃信知识和理智的人。它只适合那些心思缜密，善于反思的人，他们喜欢思考自己的行为和经历。” 如何看待心理问题？ 荣格认为将面临心理困境的人称之为“病人”是不对的，每个人都面临一些神经症的困扰，因为每个人都有一定程度的非道德化的倾向。人生活在社会中，势必受到社会规则，法律和道德的约束，这种约束势必和自我实现，欲望，需求产生一些冲突。 在荣格的心理治疗中，即使发现了病人的不符合现实、不道德的执念，他也不会在不恰当的时机戳破，他倾向于让事情自然的显示出来，让对方做出最终的决策。 他拒绝扮演上帝的角色，为别人制定一套善恶的规则。这很有意思，我们会发现生活中极度压抑的人，人际交往破裂的时刻，往往都因为当事人有相当强的善恶观念，有时甚至将自己都无法践行的是非道德标准，强加在别人身上，有时是夫妻，有时是子女，有时是父母，有时是学生。而人际关系的破裂，从来不是单方面的问题。 “我们都只不过是具有局限性的人类而已，而且在某个特定的情况下，我们根本不知道何为善，何为恶。” 我一直都认为陀思妥耶夫斯基是第一流的文学大师，也是人性的探索大师，因为他将各种特殊情境下的善恶判断，放到了他的角色身上，让读者面对角色和自己内心的两难。阅读这样伟大的作品，能让人真正变得更宽大。 而荣格从顶级精神分析师的角度，也讲了这个道理，有那么多绝对的对错和善恶吗？对个体来说，不要用这些东西去摧毁亲密关系，同时也摧毁自己的内心。 综上，是读这本书我能带走的一些主要的养分，阅读荣格的书，一方面叹服他的知识体系，一方面又感慨他思考的深度和严谨。更重要的是，伟大的作者，总是用宽广和非绝对化的想法，去阐释开放性的观念。 原创书评，更多可关注微信公众号“慢生活画廊”

感谢译者认真翻译，让我读起来颇觉顺畅，较易理解。 书里前面有关天主教和新教部分因对欧洲宗教不够了解感觉有些涩味。 后面的中西方思想对比、中阴得度、易经及善与恶部分因熟悉故轻松理解。 从这本书里学到了很多知识，中西方思想差异，东方文化思想的优势，与易经的对话，对易经的推崇，中阴得度与心理学相关内容，所谓善与恶的评判……对我来说很讽刺的是，作为中国人居然从一位欧洲人那里看到易经的价值，并产生了好好读读《易经》的想法。 这也从侧面来说，有价值的东西无论何时无论何种渠道总有被看到的一天，而我，无论借用哪种方式也总归是书给我指了路，于是多读书的功效也就发挥了出来。 文末看到译者翻译时的谨慎、斟酌、忐忑，又心生敬意，致敬作者及译者，让我收获颇丰。