大脑的情绪生活

书的主旨很好：把情绪用六种风格（维度）来解读，引入脑神经科学成像技术进行研究，尝试用神经元的运作方式来提供科学解释，并由此为禅修的功用提供科学依据。我是相信meditation的功用的，也从这本书上学到了一些原理，希望能至少零散地实践一下。 不过可能为了科普，有些语言还是不够严谨，前半部分也有不少传统情绪观的痕迹。我看完Lisa Barrett的《情绪》再看这本，相比之下这本逊色不少。 不过我后来找到了一些原因：最后才发现这本书是2011年写的，这个领域变化得太快，难怪有些内容看着总觉得有点过时[捂脸]可能我看的时候就像不容易想象没有电脑的年代科学家的一些创意有多不容易产生一样，有点事后诸葛亮了。作者能在事业有成之后还具有批判精神地接受神经可塑性的新观点，而且勇敢地站出来研究非主流的禅修，还是很令人敬佩的。 但可能我已经看了这个领域其他更优秀的作品，所以有点偏见（也可能是因为其他的先入为主？或者以前看的时候懂得太少、挑不出毛病？）。看完我觉得可以直接从第十章开始读就好了...... 前面的内容可以改看以下几本书： 1. 关于情绪的研究历史和最新成果，看Lisa Barrett的《情绪》，行文更严谨、内容读起来感觉更可信。 2. 积极心理学和认知疗法的建议，看Martin Seligman的一系列书都不错。开始我好奇作者怎么没提过他，后来看Seligman也给本书做了推荐，看口气好像还是后辈？也可能是神经科学对心理学的鄙视链？或者只是我妄加揣测。但还是觉得作者的研究只是披了件神经科学的外衣，没比Seligman高明多少。不过谁更鼻祖还有待考证。 3. 关于左右脑的差别研究，还是太粗糙了，不如看加扎尼加的《双脑记》。 4. 关于神经可塑性，看David Eagleman的《隐藏的自我》更有趣，看Carol Dweck的《终身成长》更通俗易懂。 不过作者倒是提醒我，要再认真读一下Daniel Goleman的情商系列，也许会看到更有意思的发现。作者说他俩是合作者。

这是一个开创性的研究，起源于一个勇敢的假设。《大脑的情绪生活》开创性地将大脑结构与情绪风格联系起来，认为高度进化的前额皮质对情绪有决定性影响，而前额皮质恰恰是传统研究所认为的理性所在之地。作者甚至指出，大脑的活动模式是可以改变的，通过禅修等一系列以前被科学家所不齿的活动，人们可增强同理心、慈悲心、乐观态度和幸福感。

【情绪风格的六个维度】 作者在本书中提出的观点：情绪风格，认为每个人的情绪反应模式都可以被拆解为6个维度，这些维度可以通过训练改变。 复原力（Resilience）： 你从负面情绪中恢复过来的速度有多快？高复原力的人能迅速从挫折中站起来，而低复原力的人则会长时间沉浸在消极情绪中。 对自我关注的展望（Outlook）： 你在多大程度上能从正面角度看待生活？这不仅是乐观主义，更是指你大脑中积极情绪回路的活跃度。 社交直觉（Social Intuition）： 你能否准确地读取他人的情绪信号？这涉及到大脑中与同理心和社交理解相关的区域。 自我意识（Self-Awareness）： 你能否清晰地感知到自己的身体信号和情绪状态？比如，你的心跳加速、手心出汗，你是否能意识到这些身体反应背后对应的情绪。 情境敏感度（Sensitivity to Context）： 你是否能够根据不同的情境，灵活地调整自己的情绪反应？比如在严肃的会议和轻松的朋友聚会中，你的情绪表达是否得体？ 专注力（Attention）： 你能多长时间、多大程度地维持专注？这不仅影响工作效率，也直接影响你对自身情绪的感知和调节能力。

每个人都出场配置不一样，经历的环境与故事不一样，所以会有不同的情绪模式，情绪模式是大脑各个功能区间的结果，也会反过来影响各个功能区间的形成，形成一个循环模式，但是并不是说从3岁就会看到老，也不是说成年人就无法改变自己的情绪模式，从认识自己开始，通过正念禅修与行为认知的强化，你可以成为你想成为的样子

太啰嗦，讲个人研究经历的篇幅太多。而且对于普通读者来说，要分清不同的脑部分区，以及功用，很不容易的。我大概只记得了杏仁体的活跃度和情绪风格相关（当然感觉作者这个说法也是很自成一家的那种）。 干货来说，最后几章讲如何调节的可以看看，但如果再指个路，可能就是去看看冥想，正念之类了

读完《大脑的情绪生活》，才读懂情绪与大脑的深层联结。 我们每个人独有的情绪风格，由六项特质交织而成：情绪调整能力、生活心态、社交直觉、自我觉察、对环境的感知力与专注力。从前总以为情绪、念头是不受控的本能，可书中点明：脑海翻涌的想法、起伏的心境，很大程度上掌握在我们自己手中。 支撑这份掌控力的，是大脑强大的可塑性，遵循“用进废退”的法则。成年后的大脑从不是固化不变的，我们自我重塑、重新“编程”内心的潜能，远比我们想象中巨大。 书里有段论述令我印象很深：哪怕只是凭空在脑海里一遍遍模拟弹钢琴的动作，不用实际练习，大脑运动皮层管控手指的区域也会真实扩张。原来意念从不是虚无的空想，反复的心理练习，真的能改变我们的大脑构造。

本书集理查德·戴维森35年研究之结晶，集中研讨了人脑的情绪风格的六个维度，并展开了解析，如何通过这些基础维度的调适，改变人的自我认知、社会互动和幸福感受。 情绪风格可用六个基本维度来描述： 你从挫折恢复的能力是快还是慢？——情绪调整能力（Resilience） ◎你的积极情绪能否持久？——生活态度（Outlook） ◎你是否善于从周边的人获取社交信号？——社交直觉（Social Intuition） ◎你的感受是否敏锐，易于觉察到自己的情绪？——自我觉察能力（Self-Awareness） ◎你是否善于根据所处情境来调整情绪反应？——情境敏感性（Sensitivity to Context） ◎你容易集中还是分散自己的注意力？——专注力（Attention） 最感兴趣的是文中讲到的情绪背后的大脑神经活动，例如情绪调整能力快的机制是：左前额皮质的活动缩短了杏仁核激活的持续时间，从而让大脑得以从令人不快的经历之中恢复过来；情境敏感性是因为海马回，海马回除了广为人知的长期记忆功能之外，还有调整行为以适应特定情境的作用，“情境迟钝”的人的海马回活跃水平较低，而创伤后应激障碍与海马回体积缩小有关。 比较好奇的是禅修，可能我们没法像高僧那样超长时间的练习，但短期效果也比较明显。禅修可能让大脑功能出现根本的改变——这会让我们来重新认识自己的学习能力和感知能力，想要进一步了解禅修。 情绪风格在短期内是稳定的，但通过适当的练习改变情绪维度，将会使自己更好地管控情绪，认知重评改正错误信念，获得更好的生活体验、人际交往体验。

心理学，脑外科医学，禅修的跨学科的科学思考。结论主要有三：第一，情绪生活的适当组合是情商与智商的核心因素。第二，人类对宇宙与人脑都知之甚少。第三，适当的后天训练，可以通过心灵改变我们的大脑。（比如正念禅修）。四星推荐。8.6分。

本书作者是一位专门研究情绪的心理学家，同时他也是一位禅修的爱好者。在这本书中，他介绍了情绪的六个基本维度，基于他对于脑部结构和情绪反应之间关系的研究。同时，他也介绍了禅修对情绪调节(以脑部对外界反应模式为表现)的影响。 作者至少在以下两个方面做出了十分卓越的贡献。 (1)作者以科学的方式研究并分析了情绪，以及情绪对思维乃至生理的影响。这种研究是科学的在于他采用了可量化的方式---成像技术和脑电信号采集---分析情绪。另外，不仅问题清晰，方法明确，而且研究环环相扣，逻辑服人，结论可信，作者是位很卓越的研究工作者，也是位不错的写手， (2) 将上述方法引入对禅修的研究，简直是神来之笔。禅修本是印度宗教人士的一种修行方式，它对个人身心的影响一直限于个体体验和宗教的范畴。而作者这样的研究将其引入到科学的范畴，达到了破次元的效果。这种打破信仰，文化与科学之间的界限的做法很值得肯定。如果未来全球化程度继续增加，不同文化中的精华也许需要有这样的破次元的方法来得到更多人的理解支持和吸收。 无论如何，这本书至少适合以下几种人: 心理学爱好者，禅修爱好者，以及那些对外界具有广泛兴趣的人。

作者有关人的大脑可塑一节的探寻过程非常有突破性；有关情绪也是大脑系统的一部分产物的探寻也非常值得一提。 但当作者进入有关情绪与大脑、身体关系时，作者失去了思维的统一性，他忽略了作为大脑高级活动理性思维同样产生于前额叶和情绪的关系以及对大脑和身体的关系。 至此也就使其研究失去了逻辑性、科学性，而进去了神秘领域。其实禅修和认知生活一样都是一种自我相处的方法，都是可以接纳的，但作者由于没有对产生情绪以及与之共同存在的理性功能的分析，使之后的建议失之偏颇。 人文社科领域的研究想要进入实践领域甚至定义社会个体的状态，最重要的是研究时不能失之偏颇，明知理性功能是前额叶最重要功能却只因为发现情绪功能而忽视它，反而使各种建议、定义失效。