新精神分析：心理咨询师必知的100个核心概念

《新精神分析》 很适合心理学爱好者过渡众多流派原著的通俗读物。 作者概括了精神分析的发展历程，又用简单易懂的话解释了很多复杂的心理学概念（尽管把哲学扯进来之后有点乱，理解作者想尽可能阐明的心，但哲学是需要术语的）。 发展历程约莫如下： 古典精神分析、自我心理学、客体关系流派（下含自体心理学）、社会关系流派，阿德勒的个体心理学、荣格的分析心理学、比昂、拉康的精神分析等。 作为一门导读物，作者强调了心理学是多范式的学科，合理运用不同的理论来帮助受访者才是最优解，不可一家独大。 虽是这么说，读完还是能感觉到作者对于拉康流派的高度认可的。 套用作者做说语言与言语的区别，我也用自己的言语概括一下一个人“正常”的心理成长路线好了。 婴儿自母体出生，与母体分离，随后陷入镜像自我的自恋，接受阉割后，走向社会的大他。 作者指出，父亲，是意味着社会的规训与欲望的。而母亲是生命的温暖和怀抱，是我们的来处，人的一生就是从母亲走向父亲。而心理学，或者说咨询师们的治疗无非是帮助来访者顺利完成适应社会化这个过程。 曾听过这么一句话，心理学是负责承托社会上的病变，可如果社会本来就某种病的晚期了呢？ 另一方面，套用作者的逻辑来解释我的生活轨迹也有几分道理。 父亲的缺席导致我并无欲望与野心，既不渴望建功立业，也不渴望功成名就，如此可以解释我关于社会大他赋予的欲望的能指链为什么卡住了。 不过事实上，我认为”父亲“”母亲“的定义并不特指生理父母，而是能让这两者的功能实现的，就是所谓的“父亲”和“母亲”。 姚女士一直是当爹又当妈，给我灌输大量的野心与规训，但由于证据不足，逻辑不通，我完全不买账，我缺少一个真正认可的权威。 如果说社会大他即，欲望的唤起同时也带来社会化的阉割，促进了我的社会化历程的话，或许在独自行走中遇到的每个人让我片刻凝神细思，琢磨动摇的人都是填补我缺席大他的碎片。也如作者所说，缺失是永恒的，想象是需要受挫的，补偿是需要阉割的，能指链是不断滑动的，欲望永无止境，而人生就是这样的过程。 心理学对我的意义不仅是照见自我，一旦与外界共振的自我探索足够，也就有认知和能力去看见他人。然而看见并不代表需要满足对方的欲望和需求，仅仅只是洞察，且随时根据现实情况修正观察结果。 言明是一种武断，建议是一种越界，规训更是一种傲慢。 心理学爱好者多源于对自我与他人内心的好奇，然正如卡夫卡所说： “人在面对彼此时就该像站在地狱入口一样心存敬畏、深思而慈悲。”

《新精神分析》 作者：赵小明 时间：2026.9.24 刚翻看了一下阅读记录，发现第一次读是2024年9月，只读了八天。如今想了解精神分析，时隔两年，又重新捡起来读了两天，就读完了。不过之前的内容基本上都忘了。 这本书介绍了100个心理学中的核心概念。 作者立足中国国情，用大家都能听懂的语言，把新精神分析所有概念进行了细致的梳理。不仅深入浅出，条理清晰，更是把每个概念的由来以及各个流派的不同理解进行了全面的解释。本书最后还附有思维导图，非常适合作为心理学入门读物进行阅读。不过虽说是通俗读物，但对于概念的理解，还是有点难度的。 精神分析学是现代西方心理学的主要流派之一，由奥地利心理学家弗洛伊德创立，之后他的学生又进一步发展了这一理论，被称为新精神分析理论。从内部发展逻辑来划分，主要有自我心理学、客体关系学派、自体心理学、比昂学派、拉康学派等。 精神分析的发展，本质上是一部从“驱力”走向“关系”，从“本能决定论”走向“自我与主体建构”的学术演进史。 下面是元宝按时间脉络和理论逻辑，梳理的精神分析的主要发展阶段和分支： 一、奠基期：经典精神分析（19世纪末–1930s） 核心人物：西格蒙德·弗洛伊德 弗洛伊德建立了整套无意识理论框架，核心概念包括： 意识分层：意识、前意识、无意识 人格结构：本我、自我、超我 心理性发展阶段：口欲期、肛欲期、性器期、潜伏期、生殖期 防御机制：压抑、投射、升华等 驱力理论：生本能（性/力比多）与死本能 这一时期的精神分析以生物驱力为核心，认为神经症源于被压抑的性本能冲突。 二、第一次分化：自我心理学（1930s–1960s） 核心人物：安娜·弗洛伊德、海因茨·哈特曼、埃里克·埃里克森 弗洛伊德之后，学派内部开始把目光从“本我”转向“自我”： 安娜·弗洛伊德：系统化了防御机制研究，将精神分析应用于儿童 哈特曼：提出“无冲突的自我领域”，让自我有了独立于本我的发展逻辑 埃里克森：将心理发展扩展到一生，提出心理社会八阶段理论，把文化和社会因素纳入分析 👉 这一分支让精神分析从纯临床走向了发展心理学和社会心理学。 三、关系转向：客体关系理论（1940s–1970s） 核心人物：梅兰妮·克莱因、唐纳德·温尼科特、W.R.D. 费尔贝恩、玛格丽特·马勒 这是精神分析史上最重要的转向之一——从“驱力”转向“关系”。 👉 这一流派认为：心理问题不是被压抑的欲望，而是早期关系模式的固着和扭曲。   四、自体与主体：自体心理学（1970s–至今） 核心人物：海因茨·科胡特 科胡特从对自恋型人格障碍的治疗中发展出自体心理学： 提出自体客体概念：他人不是独立主体，而是自体的延伸 强调共情作为理解他人的核心方式 认为自恋不是幼稚，而是自体发展的正常阶段 提出镜像需要、理想化需要、孪生需要三大自体客体需要 👉这一分支把精神分析从“冲突模型”转向了“缺陷/发展模型”。   五、人际与社会维度：人际精神分析（1930s–至今） 核心人物：哈里·斯塔克·沙利文、卡伦·霍妮、埃里希·弗洛姆 沙利文：提出“人际理论”，认为人格是人际关系的总和，强调焦虑在人际中的传递 霍妮：挑战弗洛伊德的阳具羡妒论，提出“基本焦虑”和文化对人格的塑造 弗洛姆：融合马克思主义，提出“逃避自由”，关注社会结构对心理的影响 👉 这一脉更偏向社会文化取向，与后来的存在主义心理学有交叉。   六、结构主义与语言转向：拉康派精神分析（1950s–至今） 核心人物：雅克·拉康 拉康用结构主义语言学和哲学重新解读弗洛伊德： 提出“无意识像语言一样被结构化” 镜像阶段理论：自我是异化的产物 三界理论：想象界、象征界、实在界 强调能指的滑动，颠覆了自我心理学对“自我”的信任 👉 拉康派在欧洲（尤其法国）影响巨大，与哲学、文学、性别研究深度交叉。   七、当代整合趋势（1990s–至今） 当代精神分析不再壁垒分明，出现了多种整合取向： 关系精神分析：融合人际、客体关系和自体心理学 主体间性理论：强调分析师与来访者共同建构意义 动力性系统理论：用复杂性科学理解治疗过程 神经精神分析：尝试用神经科学验证精神分析概念

优秀的心理咨询师之所以“不流通”，源于其价值的独特属性：他们不是速成商品，而是以专业深度与心灵温度熔铸的“心灵容器”。*他们如深林不熄的灯塔，稳定的场域，为迷途者锚定归途；以倾听与共情将相遇酿成酒香，通过信任托付与行业默契温柔扩散。他们将时间化作窖藏，将千百次锤炼沉淀为可被痛苦倚靠的宽厚臂膀。在喧嚣的数字洪流中，他们恪守伦理，只做折射光线的棱镜，传递“你无需完美，只需被看见”的笃定，并为曾经的来访者保留一条归路；这份“不流通”，是岁月对匠心的吻痕，是心灵对心灵的郑重承诺。他们无需追逐流通，其无条件的接纳、深切的共情与卓越的胜任力，已在来访者及同行心中筑起坚实的口碑基石，形成温暖可靠放心的转介链。他们专注于雕琢每一次深度相遇，在共筑的理解场域中点亮生命。为每个被赋能、找回希望的生命回响，也是对其价值最温暖永恒的认证。他们是生命长河中的持灯者，是迷途心灵永恒的归航灯塔——无需喧嚣流通，自有暗香浮动，静待真正需要庇护的心灵循光而至。—共勉！

1、是我最近看到最好的一本心理咨询领域的书，作者不单单是在介绍西方的心理治疗流派，而且给出来自己的想法，对心理咨询本土化做了自己的思考 2、心理咨询如果单纯用一个流派，比如客体关系、自我分析流派去咨询，很可能碰到拿着锤子看啥都是钉子的情况，事实上不同的理论都有使用的限制场景，不可以生搬硬套。所以，心理咨询应该是综合各个流派的理论去做的，这确实有点像大杂烩。 3、拉康流派排斥咨询师为患者做解释，而是把解释的权力交给了患者自己，我觉得这个角度很棒，心理咨询师可以提供一个特别的视角，抛出一些引导性的问题，启发患者内省和思考，正如之前看到的一个说法那样，心理咨询是助人自助。 4、喂养自我，类似书读厚，再读薄的过程，不能盲目的追求喂养，这样最好只能是把自己搞成一个胖子，喂养自我的目的是发现真实的自我，是需要在喂养的同时，不断瘦身的过程。 5、中华民族就像一个跌到的孩子，需要重新找回自我，这个过程不能用西方的文明的一些概念来解释，而是需要自己去找到自我，重新建构以前的文化传统，同时把西方的理论中国化。作者的这个视角让人很受启发，没想到马克思主义的中国化可以通过心理咨询的视角重新理解。

本书作为精神分析的入门之作是很有价值的。因为本书在概念梳理上，加入了比昂和拉康的新精神分析，并和传统精神分析、客体关系、自体心理学等流派进行比较，使得读者对于核心概念的理解可以更加深入。从流派的倾向上看，作者更加倾心拉康的精神分析，因而在全书中加入了大量的拉康理论，还对拉康的理论予以高度肯定。 ​ ​本书基本上把精神分析各主要流派的核心概念都做了简要介绍，并且核心概念之间也呈现出了一定的逻辑关联。如从开头先介绍“精神分析”这一大概念入手，再逐步分解介绍精神分析的细部的概念。本书还解决了我之前读拉康的时候没有解决的一些疑惑，比如“波罗米结”“圣状”等概念。必须承认，如果把拉康和文学结合起来读，可能不太容易把握到拉康的思想实质。要想了解拉康，还是应该从心理咨询的层面去理解，才可以达成深层的通晓，进而延伸到社会学和文学艺术的探讨上。 ​ ​不过，本书的问题还是有的。比如纯粹介绍概念难免缺乏系统性，如果前期没有接触拉康的人，很难对“小a”“大他者”“能指链的滑动”等概念有清晰的认识。在微信读书上，我一度看到很多读者对概念的理解存在望文生义的问题，说明作者对预设读者的理解水平把握不清晰。其次，本书的一些概念强行把传统文化中的概念生拉硬扯到精神分析里很牵强，如“元婴”之类的概念，有故弄玄虚之嫌。其三，作者的语言功底薄弱了些。一些用语很明显是病句，前后概念的不一致以及主谓搭配不当的问题也还是存在的。 ​ ​总而言之，本书作为入门的书籍速速浏览一遍是很好的，可以让读者对精神分析的流派、核心概念、发展历史有个大概的了解。后面再进入更深的探讨就水到渠成了。 ​ ​邢云歌记于三月三十日，正午。

书里内容很多但基本上只看了比昂和拉康的部分，怎么说呢，作者讲拉康派非常具有“个人色彩”—— 包括但不限于 1，对概念理解不够下的通俗化解读（各种奇妙的举例子） 2，对某些概念的误解和讲解不全面（就比如说欲望和对象a那一块简直有点灾难性，然后镜像阶段-作者非常喜欢用“镜中我”从一开始直接讲到整本书结束，癔症和强迫症那一块讲的还不深，也没有讲倒错） 3，自恋式的文字——我简直可以通过这本书来进行恶意的分析作者的无意识 4，充斥着整本书的意识形态色彩（强行把中国的一些东西和精神分析绑起来——就比如说后面有一场把孔子都搬出来和拉康的精神分析的伦理行动相对照） 5，还有不好的一点就是在讲拉康派的时候喜欢把无意识和潜意识混着用（之前一本叫后现代精神分析也是直接把无意识全都翻译成潜意识） 总之这本书，有些讲的不对，有些讲的太浅，随便翻翻还算可以消遣消遣，但是作者的自恋式文字，还有预先设立好的讲解者/批判者姿态使得介绍就已经不是单纯性的介绍了，很明显的看出来作者一直在拉踩夸拉康（虽然我也挺喜欢拉康的），阅读体验还算挺差的，更别说满嘴孔老二/中国式大家长的酸腐味。

从生理学来看大脑: 前额叶（理智，思考），腹内侧前额叶皮层（负责自我中心式思考），眼窝前额皮层（负责带有情绪的直觉），右侧额颞区（自我感），镜像神经元（共情，模仿），杏仁核（恐惧，警觉，自责）伏隔阂（奖赏系统），扣带皮层（情感，感觉输出系统），海马体（短期记忆），内侧纹状体（长期记忆），下丘脑（生存，情感，激素），胼胝体（连接左右脑），角回（濒死体验），颞叶癫痫（性高潮，宗教鬼神体验）。 大脑有几种模式，第一种为了确实在这个世界的位置，会不计一切维持自我感，当情感或者感觉缺失的时候会用幻觉来填补。 第二种，大脑会记录主要自我为核心的情感体验，当某种经历会带来，恐惧，痛苦自责的时候，大脑会将它隐藏起来（不进入意识层），不过不是消除，而是关小黑屋，截断这部分大脑跟其它部位的交流，逃出来会得精神病。 第三种，人是过去经验的集合体。人的选择往往是复现的（神经元总是会因为我们的选择而不断激活，不常用的则会删除），好处是节省脑力，一件事情做久了，闭上眼睛就能开自动，坏处是坏习惯很难很难改 第四种，人在做某个动作之前，会同时释放推测电流，通过对比两个电流来判断这个动作是不是自己做的，一旦出故障你就分辨不出自己的声音或者动作。

这本书试图用概念来描述整个心理学派的演进和变化，这个想法是好的，对于拉康的心理分析解释的很到位，但缺点也很明显，先说优点： 1，拉康指出了所有人精神成长都会行进的路途：婴儿自母体出生，获得了对小a的欲望，随后经过镜像化自我的需求，最终接受阉割，被大他所俘获的过程。所以人的欲望都是他者的欲望，我们对于物质，家庭，自我的追求，都是在大他规训下的要求，这时候说这个人成为一个社会人了，也就是从（母性）脱离，到被（父性）俘获的过程。 2，所以人一生都在受着实在界/想象界/符号界的三重影响，无论外在发生什么变化，在精神世界里绝大部分人都被动的经历着这种精神形变。到最后总有那么一刻，人在生活中突然发现一切都是虚假的，就像《复活》里聂赫留朵夫一样，一切欲望/自我形象/社会规训都是难以忍受的。 3，这种突然觉醒的情况，会产生精神上极大的崩裂和焦虑，认识到原发压抑，激发压抑以及实在界反复，在这个过程中人会从物质和精神层面产生极大的转变，各种精神症也随之而来，基础的就是焦虑，抑郁，分裂等，但本质上这些都是精神系统的自救，通过这种方式来防御外在的进一步侵入。 4，拉康提出的圣状，就是针对这种情况的，需要用一种方式重新将三界联系在一起，比如艺术创作，旅行等，让能指/所指不再固着，重新指向下一个欲望。在追逐欲望，实现欲望的过程中，人如此度过了漫长的一生。 5，人需要区分言语和语言的区别，语言是大他的异化，是社会规训的印记，言语是我们自己内心对于那个规训我们投射客体的对话，这是非常重要的差别。 6，人除了向外投射自己的无意识以外，还在接受着外在对于内心的投射，也就是那些无意识认同的部分，认知内和外的投射都是我们从意识层面认清自己的方式。 当然缺点也是有的，作者例子说不清楚，夹带私货也就算了，后面讲的中国文化部分简直一团浆糊，实在是无法阅读下去，这本书只能降一个评级了。

烂书，顶多一本厕所读物，或者地摊文、公众号文，不能再高了。理论水平奇差，语言表达混乱。 要说有什么可取之处，作者开头强调的态度是值得学习的。不能局限在某一流派的技术之中，说白了，要具体情况具体分析，这是对的。还有，这样的地摊读物反复申述自己是“通俗”的，“实际”的，不用高大晦涩的术语等，至少在出发点上问题不大。全书为数不多的优点也就在这些出发点上了，但这样也依旧很有限。在内容展开后，矛盾的地方就展现出来了，作者差劲的理论水平就展现出来了。 所谓的“一百个核心概念”，且不论是不是真正核心，那些塞进来的什么作者自己发明的“时空联系方法”之类的私货也不谈了，就是那些真正核心的概念，作者讲述也过于浅显，流俗，各种错误，各种重复，术语也非常不严谨，只会给初学者引入误区。 不管是全书的结构安排，还是每一个概念的讲述方式，都是混乱的，没有合理结构的。按照作者的出发点，不能固定在某一流派中。我用恶意去揣测作者，就是他不过对各个流派的著名概念有简单了解，因而为了撑起一本书，只能把这些概念混乱地相互取用；且不用这种恶意去揣测，作者也没能好好使用这样的方式，最终造成混乱。作者说各个范式要融合，那也透露出，他根本不理解“范式”何以成为范式，不正是因为它们之间的断裂性吗？ 作者还极度自恋，连主流流派的概念都掌握不牢，还搁这儿发明自己的概念呢，没看出有什么真正的思考和创新。 还有那些儿童绘本一样的插图，请问有什么意义呢？完全是凑出来的，完全是没必要的东西。 作者推崇的拉康，我完全看不出他对拉康有什么理解，不过许诺一个大他者，叶公好龙罢了。从大概40章左右进入拉康，作者自己对于拉康的理论是完全不理解的，因而调动起自我防御机制（或许作者会说我太弗洛伊德了），开始不讲清楚一个概念的来龙去脉，直接使用拉康的一些有名的观点，对这些观点的解释和连接语焉不详。因为他自己对这些概念仅仅了解而已，却不通透，最后只能用这套与前面的平实格格不入的讲述方式。 他的讲述，稍微了解拉康的人的确能看懂，但作者明明自诩要通俗啊？怎么能让初学者看得不明不白呢。到了这里，他却无力使用他的通俗语言了。或者不如说，他一开始那些所谓的通俗语言，也是错误的。最关键的，作者不理解他讲出来的东西，于是概念一出来就对关键的解释避而不谈，转而去联想一些有的没的，仿佛自己解释清楚了一个概念，想到哪儿就说哪儿，模糊不清，逻辑不明。作者一直重复一些观点，甚至举例子也要重复，因为他也就只知道那可怜的一点儿东西了。不知道他会不会明白，扭曲的大他者在借他的文字来讲述。 到了最后，开始扯一些所谓中西哲学殊异的问题了，什么中国整体、西方分裂，陈词滥调要说的头头是道。一开始要求的“具体分析”到这里又变成整全融合，这种矛盾其实一开始就埋下了。作者根本不可能理解拉康，不能理解拉康精神分析中对现代社会的诊断，不能理解所谓正常和失范的一些虚假区分，不能理解现代资本主义的分裂特质。宣讲着饭桌上无聊的高谈阔论，不过是倚靠在一些高大符号之后谈论罢了。

一次心理咨询的契机，对精神分析产生了浓厚的兴趣，于是找到了这本书。 阅读了10多小时，把17万字的书看完了。还是有点厚的。作者讲解精神分析通俗易懂，也让人读得下去。 书中比较精彩的部分是对拉康精神分析的介绍。精神分析到拉康这里算是集大成的部分。拉康提倡回到弗洛伊德。并运用了社会学与符号学的知识去理解精神分析。能指，大他，小α是其中的论述比较精彩的概念。 拉康的精神分析和福柯等近代的符号学有一定的联系。他提醒人们，我们的欲望可能来自他人的欲望。我们说的语言可能是别人想让我们说的语言，我们在代替他人说话。背后的权威即是大他者。创伤的形成源自于自我融入到大他这个过程中，能指不能向下滑动而固着于某处。只有当创伤被重新建构，大他被重新解释，才能让能指不断向下滑动。这个滑动的过程贯穿了人们的一生。 如果有人想要探寻一下人生的意义这个问题，可以看看这本书。因为拉康的精神分析是一个逻辑上较为闭环，较为完整地解释了人生的过程和意义的理论。这可以给我们提供一个思考的角度。 拉康的精神分析包含了叙事的解构和建构，大他和权威的质疑，社会秩序和个人创伤的冲突。恰好和之前的阅读习惯是对应的，所以读起来会觉得有些共鸣。在对大他的质疑之后，作者似乎并没有给出一个答案。只是说要进入大他，能否寻找一种方式，跳出大他呢？这是读完本书留下的疑问。