坏的哀伤，好的哀伤

这本书是对悲伤本质的探讨，作者哲学的角度审视哀伤，他不仅探讨了哀伤和哀悼区别，更深入探讨了被忽略的哀伤的伦理和存在的维度。我本来以为这本书是探讨狭隘的哀伤，但我发现本书作者更多的是探讨与死亡有关的哀伤。很奇怪的我在看本书的过程中，我感觉有点无聊，因为我对死亡和生者对死亡的态度很感兴趣，但这本书的探讨更多的是一种学术的视角，加上最近忙于硕论，也有些 ptsd，还因此做了几次噩梦。在梦里我看到大楼爆炸前很多人在楼里绝望地哀嚎，他们的声音好像置身炼狱，之后就是一阵强光和巨大的爆炸声，他们的尖叫至今让我毛骨悚然。 本书讨论了几个重要的观点： 1. 悲伤的本质与过程： 乔尔比深入悲伤的本质，将其提出为对损失的自然且必要的响应。他挑战读者不仅将悲伤视为一种情绪状态，而且视为一个认知和哲学过程。通过剖析悲伤的阶段和表达方式，作者揭示了其不可预测性及其重塑个人对生活和自我理解的能力。这一部分为后续的哲学探询奠定了基础，展示了悲伤的复杂性及其对人类心理的深远影响。 2. 围绕悲伤和哀悼的伦理考量： 书中最引人入胜的讨论之一围绕悲伤的伦理展开。乔尔比质疑社会规范和对哀悼的期望，包括谁值得我们悲伤以及表达悲伤的恰当方式。这一段批判性地审视了文化实践和禁忌，促使读者反思集体对死亡和损失的态度如何影响个人的悲伤过程。乔尔比的哲学视角为悲伤的道德维度提供了独特的视角，探索了个人真实性与社会一致性之间的平衡。 3. 理解悲伤的社会与个人影响： 悲伤的社会影响与其个人影响密切相关。乔尔比讨论了公众对悲伤的看法如何影响个人体验，强调了公共哀悼仪式与私人悲伤之间的张力。文本批判性地分析了现代社会如何管理或有时误管理悲伤，常常推动快速恢复正常状态，可能忽略了个人对哀悼的需要。这一讨论扩展到了悲伤的转化潜力，暗示深入社会接纳和理解悲伤可能导致更有同情心的社区。 4. 悲伤的转化潜力： 也许乔尔比工作中最乐观和启发性的方面是对悲伤转化力的探索。作者暗示悲伤虽然痛苦，却携带个人成长和哲学洞察的潜力。通过悲伤，个人有机会面对死亡、爱和生命意义的现实。乔尔比认为，通过拥抱悲伤，而非避开它，个人可以对生活的脆弱性和美丽有更大的欣赏。 总体来说，这本书还是给了我新的视野和想法。很多事情，我们发现直面只是第一步，但我们至少开了一个好头。作者反复提到身份/自我，我发现西方的书真的很看重这个概念，而我们国家则更看重具体的大业，而非人。我发觉人的第一要务是人，而非事，沉浸于事务之中，难免被迷失自我，而被紧紧束缚于社会的规范之中。就像《千与千寻》中，愿我们都审视自己，永远不要丢失自己的名字。

当尘埃落尽、一切归于尘土 弗洛伊德说过，如果想治愈丧失，人们需要用一种新的方式重新整合已故之人带给自己的意义、影响和经验。人们必须意识到，由于了解已故之人，所以活着的人成了已故之人。 死亡让已知的生活变成了未知，熟悉变为陌生。已故之人放开手中的瓶子，留给生者一地散落的碎片。生者只好一边茫然一边哭泣着捡拾起它们，一面学会独自应对新的生活。还好，新的生活并不只是悲伤，还有希望，他们也许不相信，死亡会带来新生。 第一块碎片——我们在为谁而悲伤？ 生命只是一次狂野、随机且令人困惑的偶发事件，一堆毫无规律的、散落四周的音符，但总有人会在其中留下重要印记，他们的行为、选择、态度对我们的认知产生过影响，甚至让我们成为了不一样的人。没有他们我们将不再是我们自己，就像失去了自我的一部分，他们的缺席会渗透到我们与他人或者其他事物之间的互动中，让日常生活从此变得陌生或者不自在。以往至关重要的行动或事件如今不再那么重要了，过去无关紧要的行动或事件如今又重要起来。 第二块碎片——我们在哀伤什么？ 和普通人的认知相左，哀伤是多阶段的过程，并不只是悲伤一种情绪。它涉及到不同的情感，是一系列的情感状态，可能是讨价还价的愤怒，也可能是悔恨和自责，在我们的生活中会一再变化。与其说死亡是舞曲的中断，不如说是另一个舞曲的开始，只是它的过程或长或短，因人而异。人们也许会继续投入情感，不愿放弃自己与逝者的纽带，不愿放他们走。抓住一切生者的痕迹，让自己沉溺于他还活着的自我安慰之中。终有一天，生者发现自己的生活其实已经反映在逝者的记录里，并能够想象未来没有他在的生活，这时候，生者才迈出去了向前的第一步，开始经历一种关系的彻底转变。 第三块碎片——我们和逝者最深的联系“自我” “死亡夺去我们深爱且敬重的人，它在让我们经历伤痛的同时，也必然会升华我们的认知，让我们更完美地理解逝者和我们自己。这是死亡最大的秘密，或许也是它与我们最深的联系。” 当我们开始思考他的离开让我们的生活失去了什么，我们才开始理解他在生前对我们的重要性。从更深的层次看，哀伤是我们叙事的中断，让我们的生活不得不做出调整。一个人不再完全知道自己是谁，成功消解哀伤意味着自我认知的重建。我们开始去哀伤的益处在于自我认知。 完整的瓶子——我们的碎片终于可以拼凑回原来的样子，那份熟悉，可触摸的过往和不断更新的未来。 我们所有人，都在用一根连接着绳子的铁罐窃窃私语。我们会将信息从一个铁罐传到下一个铁罐，从一根绳子传到下一根绳子。健康的哀伤，不是翻篇，也不是放下，而是以逝者生前的关系为基，令你相信记忆的持久。 生命就像在一条黑暗的小巷中前进，你所走过的路灯被一一点亮。只有当你走到生命的尽头，回头才发现，整条小巷都被点亮了，那是你生命所带来的光芒。

面对哀伤的终极路径是理解哀伤： 1.哀伤是关系的丧失，是自我一部分的丧失。 2.哀伤是因为他人的死亡让我们看见了自己的死亡。 3.避免哀伤医疗化，就是避免我们永远置于哀伤者的身份中。 4.哀伤将我们人生中重要的人和事物清晰地呈现出来。 5.哀伤有机会帮助我们发现深刻的自我认知。

直面眼前的逝者，那种感觉，不是所有人都能轻易承受。一个人从年少到年老，必然会经历生离死别，近至至亲，远至新闻中看到的讣告。而这种必然，也促使人产生哀伤的情感。心理哲学从来都是一门大学问，研究来研究去，不同人又有不同的见解。现任英国爱丁堡大学哲学教授Michael Cholbi（迈克尔·乔比）系统地给读者阐述了何为哀伤、人们为何哀伤、人们如何哀伤以及人们如何正确理解并妥善处理哀伤等学术理论，在这个瞬息万变的互联网时代中，给读者对哀伤作出了崭新的定义。在学术上，这是一本正儿八经的教科书；而通俗地阅读的话，它也是一款完美治愈心理创伤的灵药。 这里的哀伤，只特指丧恸的哀伤。那么，到底何为哀伤？在通读全书后，我对哀伤有了前所未有的深层理解。最令我印象深刻的作者的见解，是贯彻全文的关于哀伤的本质，即哀伤与其他单一情感有所不同，哀伤不是一种纯粹单一的行为状态，而是一系列情感的表达。人们普遍认为，生离死别就是一味的悲痛。但从哲学层面上分析，它不是诸如恐惧般的单纯的消极情绪，它不是完全没有积极情感的，它是复杂的，既消极也积极，它需要人们去正确处理、合理消化，从而使人们的心智升华。此外，作者提到，哀伤应由自我感化，而不要医疗化，我对此表示赞同，人们常常会因为消极的情绪，越陷越深，假若人们把哀伤认定了是一种自身疾病的话，人们恐怕会在消极情绪中越陷越深，我认为这种泥足深陷就相当于人们有被害妄想症，把未知的一切事物都当作恶意的恐惧一样，认为世上没有美好的东西，那就永远走不回正轨了。 人们需要哀伤，不要阻止哀伤，但也无需处处哀伤、时时刻刻哀伤。文中提及到，一个有正常伦理观的人，他/她自然而然会为逝者哀伤，而这种主动或潜意识的行为是对人的心理发展有良性帮助的；假若一个人对身边的逝者毫无哀伤之感，这对其来说也是了无益处；作者认为，人们不应该只要闻听告丧就要感到哀伤，这不是一种健康的发展，假如一个人的离世使我们哀伤，那么肯定是因为这个人与我们有着专属的联系。这一套理论，对我来说就很重要，基本上茅塞顿开，基于我也沉溺过在经历过失去至亲后的阴霾里。那时候的我时时怨天尤人，认为亲人的离去是老天爷的不公，是其他亲人们的处理不妥善。如果那时候的我有曾阅读过此书，可能我会少钻很多牛角尖，可能我会更早走出阴霾，化悲恸为正能量。 人生无常，身边的事与人与物说变就变，人就是应该学会思量，学会拥抱世界。或许这就是哲学的力量。

推荐和《我们与生俱来的七情》一起看 如果你很多时间在猜别人的想法，感受，考虑别人多于自己，那么你可以试着做这些调整： 1、询问对方以核实他们想要什么而不是猜测。 2、多让自己高兴，并且跟别人说你想要什么。 3、练习坚定地告诉他人他们某个地方错了。 多调动成人自我功能，让成人自我参与更多 贴个《我们与生俱来的七情》的悲伤情绪的摘录 悲伤时 不要 抑制悲伤 不惜一切装作一切都好 生活全面瘫痪 自己营造出阴郁的生活环境 拒绝任何帮助 要 接受悲伤的事实 表达悲伤 保持行动力 重拾喜欢爱的活动 考虑咨询专业人士 幸与君相逢

哀伤不是精神疾病，它是人们在失去一段关系之后，对自我认知的调整。哀伤能够促进人们意识到生命的脆弱，一切关系一切物质甚至精神的脆弱性，它让人们产生了幻灭感。人们借着哀伤的机会去重新认识自己，意识到自我的重要性，尊重自己的需求。哀伤会带来痛苦，但是痛苦有其存在的必要性。若是想要人生境界更上一层楼，哀伤是不可缺少的一环。

“坏的哀伤”可能指的是过度沉溺其中，无法自拔，长时间处于极度痛苦、消极甚至自我封闭的状态，影响到正常的生活、工作和人际关系，可能还伴随着一些不健康的心理和行为表现，比如过度自责、自暴自弃等。 “好的哀伤”则是能够以一种相对健康和适度的方式去面对和处理哀伤，允许自己感受痛苦的同时，也能逐步接受现实，在一定时间后能够重新调整生活状态，带着对逝者的怀念继续前行，并且在这个过程中可能获得心灵的成长和对生命更深的感悟。 3哀伤的道德义务