性、金钱、幸福与死亡

人啊，不能走的太急，只顾着往前走。走快了，灵魂跟不上，我倒好，灵魂被人家三个大神两天之内拉来来去，肉体跟不上了，每天写一个书评的目标就很难了，况且还有其他事情。《性、金钱、幸福与死亡》、《穷忙，是你不懂梳理人生》、《深度工作：如何有效使用每一点脑力》，两天看了三本书，只是输入，被这三个哥们来回拉扯洗脑，自己还没有懂个二五八万呢，没有思考，没有输出呢！半醉半醒，微醺之间，半是现实，半是梦幻，那就把三本书都娶了吧，一夫一妻也没有规定不能一人三本书吧！ 性，幸福，爱情，三个怎么说呢，我就觉得其实是一回事吧！ 书里面有一句老话说：“要想留住男人，女人必须在厅堂像贵妇，在厨房像贤妇，在床上像荡妇。虽然说经常听到这句话，对女人有点苛责，但也不就是男人对女人的完美幻想吗？厅堂像贵妇不就是道德上希望女人尊己吗？现实中不都是妻以夫贵嘛，妻子贵自己不就是那个原因吗？希望能够带的出去，有面。然后呢，在厨房像贤妇，不就是能够像个正常的妻子一样，能够照顾丈夫的生活吗？有家的感觉，有人关怀，有人疼，有人照顾起居。上得厅堂下得厨房，呵呵！然后呢，床上像荡妇，不就是性生活的要求吗？女人好难，算了，我是男人，我也会有这种想法的。可是能有几个遇到，这种不用刻意的就有的，大多数不都是身边躺着他，心里想着“他”，闭着眼睛幻想的身上趴着的是那个他吗？爱情，性，幸福，性福有几个能统一？最印象深刻的是书中的一个女的对她母亲说“我负责床上的部分，另外两个角色雇人分担”，他妹的，神人啊！ 书里的另外一个点是，古斯塔夫·克里姆特[38]也不是性爱白痴，他说自己需要风流韵事激起绘画灵感。很多女人拜倒在他的极度魅力之下。他的画室堪比皇帝的后宫，从早到晚都有一丝不挂的女人走来走去。克里姆特和他的各种模特儿生有15个私生子。与此同时，在太平洋上，高更一直与当地的女人厮混，最后死于梅毒。以画妓女和妓院出名的亨利·德·图卢兹劳特雷克[39]也是死于酒精中毒和纵欲过度。 那为什么不可以一次次的爱上同一个人，这个值得探讨，一个女人不同的时间段，不同的认识阶段是不是可以一次次的爱上同一个人。 我觉得幸福就是你不思考自己幸不幸福的时候，你就是幸福的，可能每天都是重复的，日复一日的，你没有思考这些问题的机会和想法的时候，你丫的肯定幸福，你哪天思考这个的时候，你估计坏事了。幸福就是书里说我感觉，对我好有感触啊“有人可爱，有事可做，有梦可追”，细想，不就太幸福了吗？你爱的人还在，而且还爱你，你有自己的事情做，有事业，有梦想，还在追求的路上，你还要怎么样，爱情，事业，梦想一个男人，一个女人，你还要哪样？ 弗朗索瓦·德·拉罗什富科曾经说过：“生命中唯一永恒不变的是变化。”如果我们愿意学习，无处不在的变化就是我们的老师。实际上，既然墨守成规会导致僵化和停滞，那么我们不只应该接受变化，而且应该寻求变化、打破常规，让自己和别人都大吃一惊。我们需要对过去释然。我们需要不断尝试新东西。当我们打破单调沉闷时，我们需要祝贺自己。我们需要找到在人生游戏中成为选手而非观众的方法。80岁时拥有30岁的心态，好于30岁时拥有80岁的心态。活着会变老，对活着失去兴趣也会变老。 我感觉我将来也是这样，我这三分钟热度的兴趣，容易让我对每一个明天都会有期待，新的事物，新的科技产品，说不定我六七十岁看到网络上的美女图片都会觉得有幻想，觉得生活会美好。 有人曾经说过：“母亲的去世是在没有母亲的陪伴下所经历的第一场痛苦。” 生和死，谁都避免不了，没有生就没有死，谁能看透我觉得是假的。只能是无奈的接受而已，我觉得至少我这个年纪看不透，父母在，知来处，父母去，只剩去处。挣钱养家，照顾好父母，子女，上有老下有小，也到了这个年纪了。也是家里的顶梁柱，社会的中坚了，不顶上去也没办法，让谁去？我不喜欢《活着》里面的那样，一个人送走了自己的全部亲人，活着的那个承受了所有。我只想护着我的所有，做那把伞，遮风挡雨，苦我来，他们可以有人庇护，不用承受那么多。而要做到保护自己所爱的人，让他们不必像我一样为了生计东奔西走，到处奔波，那就我自己做富一代，我的儿孙手上就可以有躺平的资格，也有奋斗的权利，更有处处不低人一等的基础。所以，自己得专心，专一，同一时间只做同一件事情，专注的效果最好，这是低头拉磨精神。然后呢就是要《穷忙，是你不懂人生》中的意思了。 我活了30多岁，那一晚第一次考虑，明年我要做什么。也是从那个晚上开始，命运把我推到了一个要求我自己做主、判断、计划并且落实的时刻。 你得停下来思考，知道自己需要什么想要什么，为了得到这些，你得提前达到什么条件，先做到哪些，拥有哪些本事，打通哪些人脉？相对于上本书《深度工作：如何有效使用脑力》低头拉磨来说，这本书就是如何抬头看路了，不断的思考，总结，滋生出野心，知道自己的前进方向了，这样的话，第一本书就是你整体的看待人生了，对于你所遇到的，期待的，幸福感，金钱，性，死亡来考虑了，其实也就是，名，利，女人，以及看待死亡的问题了。 这一切你最后归结到中国的传统文化，那就是三个宗教了儒释道。儒家要求你拿得起，那就是积极入世，也就是深度工作，经世致用，通过自己来改变世界。改变了更好，那就是春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。春来我不先开口，哪个虫儿敢作声。 以下是网上找的，引用一下，比我说的全：什么是拿得起呢？这个“儒”字是左边一个人，右边一个需，合起来就是人之所需。人活世上，有各种物质和精神需求，满足这些需求就需要去努力获得，通过自己的能力和德行去争取，只要我们拿到了，拿对了，就是拿得起。如何才能拿得起？王国维在《人间词话》中提到：古今之成大事业者，须经过三种境界，这三种境界就是儒家的三种精神，分别为1，昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。登上了高楼，远眺天际，这正是人生踌躇满志、志存高远的年龄，我们抱有一腔抱负和满腔热血，开始为人生谋划，开始高瞻远瞩，奋力拼搏。志向决定方向，格局决定高度；立大志得中志，立小志不得志。小溪只能入湖，大河才能入海。所以做事，要先立心中志向；成事要先扩胸中格局。2，衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。任何事情只有去做才能有成功的可能，成就越大，需要付出的越多，需要经受的磨难和考验在程度上越厉害。这个世界，从来都是“艰难困苦，玉汝于成”，没有听说过哪个“坐享其成，天生就富”的。所以，无论如何，我们都要自己对得住自己，所谓“天行健，君子以自强不息”正是这个道理。3，众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。历经磨难，荣辱，沉浮，我们的心智逐渐成熟，我们成长和提高了很多，行至人生最后发现，一切都是豁然开朗，水到渠成。但是这个过程，蕴含一个道理，即苏轼说的“厚积而薄发”，只有在经验、德性、技能等方面积累到一定程度才能做到薄发，而我们要做的就是不断厚积，然后薄发。以上三重境界就是儒家的拿得起的完整路径，也是入世成就伟业的必需之过程。 唉，那你实现不了咋办，那就是道家的，想的开，哥不玩了，哥看开了，跟你们混个啥，我还不如回归自然，隐了呗，大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于山。总之，我隐身了，我看的见你，你看不见我，跟QQ上的同学一样，本人已死，有事烧纸。小事招魂，大事挖坟。实在想我，下来陪我。如遇上线，纯属尸变！ 也是网上找的，引用一下：如何才能想得开?哲学大师冯友兰曾提出人生有四境界，其中最高那层境界，正是道家境界，所以正是想得开的精华所在。人生的四种境界分别为：1，自然境界有些人做事，可能只能顺着他的自然本能或社会风俗习惯，而对所做之事并不明白或不太明白，这种自然并非道家所说的自然，而只是一种盲目、跟从和原始的随大流状态，那种人云亦云随波逐流的人就属此种。2，功利境界有些人为了利己和功名的诱惑会去主动思考和做事，虽然未必会不道德，但是肯定是趋于功利目的，而且很容易被眼前的利益迷惑，容易走向自私自利、损人利己的地步。3，道德境界有的人，已经超越了自身，考虑自身的同时开始考虑他人，譬如为了道义、公益、众生福祉而去做事。他们的眼界已经由自己的那一亩三分地投向了世间，胸中气象和站立的高度已经抵达了人类的精神层次。4，天地境界当一个人的视野放到了整个天地宇宙，目光投向了万物根本，他就抵达了天人合一，实现了人与天地的完美融合。这时他就不需要动脑子了，因为天地宇宙就是他的脑子，已经世事洞明，就像电脑连接到了互联网，可以做到四通八达。这种境界，正是道家境界。这四重境界，境界越高就想的越开。想开到什么程度，则取决于人的视野放到多大，眼界拔到多高。平日生活里，人处平地，到处都会遮眼阻路，还有各种欲望缠身；人登顶峰，世间便能一览通透。这就是想得开的秘密——眼界大了，心就宽了；站的高了，事就小了；人生在世，不如意事常有八九。想不开，往往就是画地为牢、作茧自缚。所以，我们的眼界、思维和精神境界要往高处走，往大处想，凡是想得开，就会得快乐，就会自在恬淡，也就具备了从容应对世间事的能力。 最后，就想到下辈子了，死了之后咋办，这不，有佛家啊，放得下啊！ 什么是放得下？且看这个“佛”字——左边一个人，右边一个弗，弗的意思是不，合起来就是不人和人不。不人就是无人，也就是放下自我，摆脱私心的困缚。人就是因为不懂得拒绝，才造出了很多烦恼和痛苦。放下欲望，超脱对外物的追逐，求得解脱，这就是放得下。如何才能放得下?唐代禅宗高僧青原行思曾提出参禅的三境界，分别为：1，看山是山，看水是水人之最初，比如年少之时，心思是简单的，看到什么就是什么，别人说什么就相信什么。这样看待世界当然是简单而粗糙的，所看到的往往只是表面。但同时，正是因为简单而不放在心上，于是不受其困扰，这就是放下的心境，只是这种心境太脆騧，容易被现实击碎，缺乏深意和抵挡力。2，看山不是山，看水不是水人随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界的问题越来越多、越来越复杂，经常是黑白颠倒、是非混淆，无理走遍天下、有理寸步难行，好人不长寿、恶人活千年。这时人是激愤的，不平的，怀疑的，警惕的，复杂的。于是人不愿意再轻易地相信什么，容易变得争强好胜、与人比较、绞尽脑汁、机关算尽，永无满足的一天。因此性格就会容易变得过激，之后看什么都不是那么回事。大多数人终其一生都困在这一阶段，纠结、挣扎、痛苦，但同时，这也正是顿悟的契机。因为看到了，才能走出来；经历了，才能最终开悟明白。3，看山还是山，看水还是水 经历太多人世历练和体验之后，那些保持住本心、做得到忍耐的人，等他看得够了，经得多了，悟得深了，终于有一天豁然顿悟，明白了万般只是自然，存在就有存在的合理性，生会走向灭，繁华会变成寂寞，那些以前认为好的坏的对的错的，都会在命运的规律里走向其应有的结局，人间只是无常，没有一定。这个时候他就不会再与人计较，只是做自己，活在当下之中。任你红尘滚滚，我自清风朗月；面对世俗芜杂，我只一笑了之。当你达到这种境界时，就是放下了。第一重境界，是出得来，而进不去；第二重境界，是进得去，而出不来；第三重境界，才是送退自如、来去随意；放得下，是因为看透了、超脱了，。 最后，还是一句话，曾公的那句话“物来顺应，未来不迎，当时不杂，既过不恋”。用一本书名再来说的话那就是《当下的力量》！睡，都喝醉了，他妹的，乱七八糟的也不知道能不能发上去！幸亏明天不上班，可以任性一回。

“好看”的三条理由： 其一，大量引用的名言警句透漏出作者曼弗雷德广泛的阅读量和宽广的知识面。曼弗雷德有着经济学背景（阿姆斯特丹大学经济学博士）、管理学背景（哈佛商学院，国际教师项目参与者、工商管理硕士、工商管理博士）和心理分析背景（加拿大心理分析协会及国际心理分析协会的会员），所以他能够审视国际管理、心理分析、心理治疗以及动力精神病学的交叉之处。 其二，作品没有标新立异之处，所有观点都可以说是当代心理学、管理学的“通说”，但作者“求真”的态度贯彻始终，值得褒奖。作者能坚持在对经验的反思中学习，对自己和读者都真心诚意，不演戏，不戴面具，按照自己的价值观和原则，说自己内心想说的话，做自己认为有意义的事。 其三，语言流畅，有更多的培训师风格而非学院派。翻译生动形象，读来朗朗上口。也许有人会批评鸡汤味太浓，但对像我这等芸芸众生更需要的不是灰色的理论，而是长青的生活之树，多来碗鸡汤又如何，不是吗？

读曼弗雷德·凯茨·德·弗里斯的这本书，像是在看一场关于人性的"解剖直播"——性、金钱、幸福、死亡，这四件事被逐一拆开，没有道德说教，只有冷静的审视。 最击中我的是"性"与"死亡"这两章。在中国传统文化的语境里，它们长期被当作禁忌，一个被赋予羞耻，一个被刻意回避。但作者告诉我们：性不过是人最原始的生理需求，与吃饭、运动并无本质不同；而死亡从出生那一刻就已注定，是上天对生命最大的公平。当禁忌被祛魅，我们才能诚实地面对自己。 关于金钱，作者没有教我们如何赚钱，而是追问如何不被金钱吞噬——"满足于自己所拥有的，就会真正富有"。关于幸福，也不是灌输标准答案，而是提醒我们：有人可爱、有事可做、有梦可追，已是难得。 读完最大的感受，与林曦老师常说的"把时间拉长"不谋而合。书中对死亡的坦然，让我更加笃定：不必急着要一个结果，只要在路上，把每一分钟都花在真正滋养心灵的事上，那些惊喜自会在某天悄然出现。 过程永远重于结果，而读懂自己，才是这一生最该做的事。

根据《性、金钱、幸福与死亡》的章节内容，书中虽未直接列举“化解人际冲突”的具体策略，但通过心理学与管理学的跨学科视角，提出了以下核心原则和实践方法，可间接应用于冲突化解： ​​1. 通过依恋理论与沟通建立深层联结​​ ​​依恋类型的应用​​：书中提到“依恋理论”将人际关系分为安全型、焦虑型与回避型。化解冲突需识别双方依恋模式，例如安全型依恋者可通过主动倾听和情感支持缓解对方焦虑。 ​​罗曼蒂克式爱情的启示​​：伴侣冲突常源于对“独立与依赖”的误解。书中强调“联体结对”需平衡自我价值与共同目标，例如通过共同参与创造性活动（如艺术或旅行）重建情感联结。 ​​2. 设定边界与保持独立性​​ ​​“独立的依赖”原则​​：两性关系中，过度依赖或控制会导致冲突升级。书中建议通过“角色分工”（如经济独立与情感互助）维持平等，例如男性可更多参与家庭决策，女性可发展独立事业。 ​​应对“性战场”矛盾​​：性欲差异可能引发权力博弈。书中提出“新鲜感管理”，例如定期沟通性需求变化，避免因欲望失衡导致关系破裂。 ​​3. 积极应对压力与情绪管理​​ ​​“游戏人生”心态​​：将冲突视为动态挑战而非对立。书中建议通过幽默、运动或兴趣转移（如绘画、音乐）释放压力，避免情绪积压。 ​​习得性无助的克服​​：面对长期冲突时，需通过“小胜利积累”重建自信，例如逐步解决分歧点，而非追求一次性彻底解决。 ​​4. 财富与亲密关系的平衡​​ ​​警惕“买断亲密”陷阱​​：金钱介入亲密关系易导致权力失衡。书中案例显示，富人可通过设立共同基金或参与公益活动，将财富转化为关系粘合剂。 ​​金钱象征意义的再定义​​：通过梦境分析或心理咨询，揭示金钱对个体的隐喻（如安全感或自我价值），减少因物质需求引发的情感冲突。 ​​5. 活在当下与意义重构​​ ​​“有梦可追”的疗愈作用​​：冲突常源于对未来的焦虑。书中建议明确个人核心价值，例如通过职业规划或志愿活动找到生活意义，从而弱化冲突的破坏性。 ​​临终关怀的启示​​：将冲突置于生命长河中看待，如书中所言“死亡是生命的一部分”。面对无法调和的矛盾，可借鉴“索菲·绍尔”的勇气，通过坦诚沟通实

用书中篇尾的一句话表达我的理解，作者通过阐述和人类息息相关的“性、金钱、幸福和死亡”四大主题，可能最想传递给世人，不要为了追求或逃避而忙忙碌碌，而是： “及时行乐——只争朝夕——也许是陈词滥调，但是，这句话在今天仍然像贺拉斯刚刚写下时一样正确。同时，走你自己想走的路。”

这书像机场书店里那杯48块的拿铁，香气扑鼻，喝下去是水，利尿但不解饿。 咱这号人，若是凌晨三点改完PPT，顺手刷到这本书的副标题"对真实性的追求"，估计会以为这是把手术刀。实则它是块记忆棉枕头——捏起来软，靠上去那刻颈椎舒服，松手就弹回原状，给不了真正的支撑。 读这茬儿内容，像听INSEAD教授在TED台上讲了一小时高管八卦。作者曼弗雷德是组织心理学大拿，兼着精神分析师的牌子，手里攥着几十年的高管 coaching 案例。可他偏不写成《多拉的分析》那种精密移情解剖，而是把案例脱敏、简化、寓言化，变成《读者》杂志式的哲理小品。篇中篇末塞满名人名言，苏格拉底、弗洛伊德、弗兰克尔轮番上阵，像小学生议论文硬凑的权威背书。你读来顺溜，句句"对啊对啊"，但合上书页，脚底踩着地的感觉告诉你——刚才那番话轻得像溪石上的苔藓，一碰就碎。 但咱不能犯浑，非得说这书一无是处。它骨架里有四根硬条，抽出来能当思维模块使唤，只是得先标好适用边界，别瞎用。第一根是"相近之人"陷阱——进化心理学讲基因求稳，人总爱找同质性伴侣，可作者点破这种"相近"在组织里就是决策僵化，在婚姻里就是窒息。第二根是财富疲劳综合征——钱过了阈值反而失眠，不是穷病，是"潘多拉魔盒已开但里面没东西"的存在空虚，以及四种"买断机制"（买断时间、亲密、正直、健康）的异化。第三根是真实活力三要素——有人可爱、有事可做、有梦可追，外加通过"受控的退化"（游戏）重启探索系统。第四根是拒斥死亡防御——把组织或工作当成个人不朽的替代品，导致控制狂行为与代际压榨。这四玩意儿，像茶渍沉积在溪石缝里，能当检查清单用：深夜加班后自问，我是否在用加班费买断孩子睡前故事？账户数字跳涨时，是否正经历财富疲劳而非幸福增益？ 可问题就在这儿——这书只有洞察，没有协议。它像医生给你讲了一小时消化系统进化史，胃疼依旧。作者哲学基底混杂得令人堵得慌：精神分析（童年决定论）、进化心理学（基因决定论）、存在主义（自由意志论）三者在里头打架，他却像DJ混音般叠在一起，哪句好用用哪句，不管本体论冲突。这种"东拿西放"的拼贴，制造的是阐释通胀——你把所有问题解释通了（"哦，这是我妈的依恋模式导致的"），但问题还在那儿，行动能力反而被"看透"的满足感麻痹了。 更深层的局限性在样本。作者案例多来自INSEAD高管 coaching 客户，西方、高教育、高薪酬，缺乏蓝领视角，更无东亚高语境文化的"面子"与"关系"权重。他那套"真实性"（Authenticity）伦理，在集体主义语境里可能水土不服——你得把"真实"校准为"得体与真实的张力管理"，而非纯粹自我暴露。况且论证方式尽是"结论先行-故事佐证-术语包装"的确认偏误生产机制，先定调"钱买不到幸福"，再讲个CEO离婚后空虚的故事，最后扣上弗洛伊德术语，像把白开水倒进红酒杯贴法文标签。 心智适配这事儿怪有意思的。Level 3（社会化心智）的读者极易把这当成"知音相遇"，陷入"他如此谦卑，我必成人之美"的道德绑架，把批评系统软化。Level 4（自我创作心智）的明白人能看穿这是"偏见显影"，权当提取四个思维模块，标注边界后为己所用。Level 2（前运算）的可能直接视为成功学鸡汤，灌下去更焦虑。Level 5（跨系统心智）的会冷笑：这书本身不就是作者建构的"不朽体系"之一？靠 coaching 高管来维持自身存在意义？ 这书到底值不值得读？得看你处在哪个象限。若是职业倦怠期，需要病识感缺口（原来我不是唯一焦虑的人），它能当闹钟；若是寻求硬核行动协议（具体怎么停止买断亲密），它空落落得像没拧紧的水龙头。它是温柔的安抚剂，不是冷手术刀——看透了一切但无力改变，反而让人悬浮在"脑袋在云里，脚在泥里"的疲惫中。 你选择此刻与这本书相遇，是为了借他人之口说出自己不敢承认的倦怠，还是为了获得一种"我已理解人生"的虚假饱和感？若只是后者，不妨让茶凉了三分，合上书页，去溪石上敲敲锈钉——那声响比书里任何名言都重。至于别的，再说吧。

《性、金钱、幸福和死亡》不仅是一本心理学书籍，更是一场关于人类内心深处渴望与恐惧的深度探讨之旅。曼弗雷德·凯特·德·弗里斯凭借其广博的知识和深厚的临床经验，精心编织了一幅关于四大人生议题的画卷，吸引读者一同探索玄妙而复杂的人心世界。 德·弗里斯将性、金钱、幸福和死亡视为构成我们动机和欲望的核心力量。他认为，人们对这些议题的态度和回应不仅影响个人的心理健康，也塑造社会的格局。他用丰富的案例和易懂的语言拓宽了我们对于这些概念的认知，提出了如何寻求个人在这些领域内的平衡和谐的方式。 在性的章节中，德·弗里斯探讨了性的生物本能与文化意义，并探究了情欲与亲密关系之间的张力。金钱部分则着眼于金钱对人格和价值观的影响，以及财富的追求如何反映我们内在的需求和恐惧。幸福章节则是对幸福本质的追问，以及如何在物质与精神需求间找到平衡。在死亡的讨论中，德·弗里斯带领读者面对生命的有限性，并学习如何与死亡和解，从而活得更加充实。 这本书与众不同的地方在于，它并不提供简单的解决方案或一成不变的教条。相反，德·弗里斯引导读者通过反思、对话和探索来找到属于自己的答案。他的见解启发人们勇于面对内心的深渊，并鼓励我们在变幻无常的生活中找到独特的存在之道。 总的来说，《性、金钱、幸福和死亡》是一本富有洞察力的作品，适合那些愿意思考生命更为深远问题的读者。通过阅读这本书，你将受到启发，去承认并接受生活的复杂性，并在其中寻求个人的成长与满足。

此前在不少读过的相关书籍中“遇见过”曼弗雷德和他的这部大作，其中很多观点令人拍案叫绝。于是乎在“微信读书”里预定了此书。终于等到上架的一天，立刻毫不犹豫的将其“拿下”。但说实在的，起初的阅读并没有想象中那么愉悦，甚至有些乏味。直到最近才重新又开始阅读该书，可这次拿起就放不下了！几乎是利用所有的闲暇时间，马不停蹄的将其读完。这还不过瘾，顺势又购买了纸质书（一贯的习惯: 微信读书喜欢的作品，一定在读完后再买一部纸质书）继续阅读、学习。面对这样一部充满了人生大智慧的论著，本人学疏才浅，且文笔粗糙，实在无法描述此刻的感想。摘录一段译著的文字与读友分享。“本书在心理学和管理学的交叉视角下，探讨了人生的四大主题: 性、金钱、幸福与死亡。人生不全是追求功名利禄，权势不过是水中花，名气不过是镜中月，财富不过是火中冰。人生重要的是有意义的关系、有所作为、创建意义……作者从自身工作经验出发，探讨了这些话题对工作和生活的影响，并针对管理者及其他人在这些方面所遇到的困扰，给出了一些建议，让他们能够更好的面对挑战，成就美满人生。

每一个人对于一件事物的看法都是基于自身的文化层次历史背景还有对于这个世界的感知而来正如同这样一句话：一千个读者就会有一千个莎士比亚，就会有一千个哈姆雷特，每一个人的思想层次以及所接受的教育是不一样的，但是对于艺术／性／金钱／幸福／死亡来讲这些都算是一种抽象崇高的艺术本质。 对于这些艺术本质来说基本上很少会有人去经过系统化的思考往往都是在自己探索以及摸索中去了解到自己认为的这个世界是什么样的，而这本书给与了很多大家的思想，以及感悟，从逃离现实的角度上去思考了很多希望能够给大家带来深处的思考。 性／金钱／幸福／死亡这些都算是 一种高级的快乐。而高级别的快乐是需要不断的去学习以及通过不断的感悟之后才能够领悟到的。本书的作者所处的高度是世界顶级那一批层次上的人，打败了地球上起码99％的人他所接触到的一些看法在我这里能够引起很强的共鸣之心，越是细读越是能够感受到这本书的未来之处，可能正是因为作者想要概括的东西太大了， 其实单独拿一个东西出来作为一本书都是一个值得的书，作者将四个模块全部拿出来了，满满的干货，很感激。 大部分其实都是关于价值观念方面的塑造以及认知方面的提升。并且都是来自古代哲人们的思考，总结。 强烈推荐正在迷茫的人，或者大学生读一读这本书。当然首先建议的是脱离经济基础上的群众去阅读如果是依托现实的人去看这本书，会有很大的落差感

看到朋友书架上的本书，被书名诱惑，虽不是我想读的书，但有想看看的想法。读序言部分，被其深深吸引，有强烈的阅读欲！第一部分大失所望、第二部分略有好感，从第三部分开始，我发现换一种思维方式去融合作者的写作目的（苟且这么说吧），还是有莫大收获的，推荐给爱思考的书友们！