寻找内在的自我：马斯洛谈幸福（32开版）

几年前看过一部韩剧，不得不说 ，现在韩剧的质量很高，什么题材都有，不再是甜宠霸道总裁剧。对剧里男主提及的马斯洛需求理论，深感好奇。怀着了解马斯洛需求层次的想法阅读此书，却接触到了更为广阔的视角。看的时候就想过本书不写书评，因为书中涉及的很多思考是我之前没有接触过的，尤其关于政治、精神政治，以至于本书阅读进度很慢。看完后去看大家的书评，发现都寥寥数字。已经开始认识自我、毕生也将一直在寻找自我路上的我，认为有必要将毕生精力都放在如何达到个人自我实现、构建美好社会的马斯洛的想法分享出去，能力有限，将就看。 本书根据马斯洛未发表的论文整合而成，从时间线上可看出马斯洛为人类事业进步献身的殚精竭虑，对人本主义心理学的深刻研究…文字细节皆可看出马斯洛的谦卑、至善之心。我喜欢这样的人！ 马斯洛最重要的导师是阿尔弗雷德·阿德勒，在学术生涯刚开始的时候，他发现了已经闻名世界的阿德勒，与弗洛伊德只看到人性黑暗的一面的愤世嫉俗不同。阿德勒强调，我们天生具有善良、信任、友好和爱的能力，包括天生具有利他能力的观点，这些都给了马斯洛莫大的启迪。他强烈希望能够把东西方最好的部分结合起来，创造一个更加美好的世界。 马斯洛认为，人格根植于我们的生物本性中，世界上的每个人都具有相同的情绪需要和相应的动机。他提出的“自我实现”这一理论，认为每个人都有能力去实现自己的所有潜能，但很多时候我们缺乏实现潜能的动机，这是由错误的家庭教养和社会教育造成的，以致于我们执着于满足低层次的需要，比如安全或归属的需要，而不是去努力实现我们最高层次的天赋和兴趣，或者有意回避追求个体潜能所带来的挑战。“如果我们故意不去努力实现自己的潜能，我不得不警告你，你的余生将在深深的不幸中度过。”马斯洛断言，“套你自己的才能，最终也将错过你所有的可能。” 一、“每一个人生下来似乎并不是一块可以任由社会塑造的泥土，而是一个可以由社会来包裹、压制和建设的结构……我现在正在努力思考的一个问题就是基本或天然的人格结构是什么。” 年轻的马斯洛的社会理想主义相伴随的是一种强烈的个人不完善感。“我的家庭非常悲惨，我的母亲是一个非常可怕的人，”几十年之后他仍然如此尖酸刻薄地回忆说，“我的整个生命哲学、所有研究和理论的提出……其根源都在于对她所赞成和拥护的一切的憎恨与厌恶”。马斯洛的父母没完没了地争吵并最终在孩子都长大成人之后离婚（这对于那个时代的犹太人夫妻而言是非常罕见的事情）。尽管马斯洛的弟弟妹妹强烈反对他把他们家在布鲁克林的生活描述得那么凄惨，但马斯洛的整个青少年时期确实感觉很孤独、害羞和不快乐，这一点似乎是非常明确的。除了读书之外，听古典音乐是少数几个能够给他带来快乐的活动之一。 从这一点上，不得不说老生常谈的话题，除开时代背景、社会结构本身，健康的夫妻关系、家庭氛围、心理抚养，对于一个人的成长至关重要，但是马斯洛并没有像大多数人一样陷入到自己的困境里，反而从自身推及他人，致力于去挖掘人的完整人格，以及如何达到个人的自我实现，进而探索到社会制度、政治架构…我认为马斯洛是达到超我状态的人！ 二、“如果个体最终要心平气和，作曲家就必须作曲，画家必须画画，诗人必须写诗。一个人能成为什么，就必须成为什么。这种需要就是自我实现，它指的是能够真正实现自己的潜能，成为一个人能够成为的样子。” 每个人天生都具有一定的包括生理需要在内的基本需要，他认为，这些基本需要是有层次的。从低到高分五种，最低是生理需要，依次往上是安全需要，社交需要，尊重需要，自我实现需要。马斯洛认为所有人都具有“更高级的本性”，而人性的完满依赖于个体是否承认这种更高级的本性存在。他将高峰体验置于精神性的核心，认为对天堂的简单一瞥足以让我们确认它的存在，即使永远不能再次体验，高峰体验也可以永久性地影响我们对生活的态度。马斯洛认为，如果我们想知道人类精神成长、价值成长和道德发展的可能性，应该去研究那些最有道德的人或最为圣洁的人。那些罕见的超越性的体验是所有真正宗教的“核心”，而且具有重要的治疗潜能。 马斯洛在读到《社会习俗》时突然迸发出了强烈的敬畏与赞赏，体验到了一种浑身发冷、毛骨悚然的“高峰体验”，“当时我并不只是感到“快乐”，还有一种很怪异的感觉，一种渺小、无能的感觉。” 马斯洛立下誓言：像萨姆纳那样去做，他发誓要为哲学、心理学和人类学做出像萨姆纳一样的贡献。优越感就像破衣服一样被他抛弃了，马斯洛成了一个世界公民。 “高峰体验”是我们不需要去追逐的事业，在“自我实现”的艰难跋涉中，如何过有意义的人生，我们将如何影响我们的周围世界，自洽的快乐和渴求的幸福，有时不得不头绪纷乱，但混沌中——“瞬间决定的事，才是真的自己。”转自书友评论。 三、幸福远不止像享乐主义所定义的那样简单——仅仅只是没有痛苦而已，我们也许应该把幸福重新定义为攻坚克难时真实的情感体验。 传统的享乐主义将幸福定义为没有任何痛苦的、纯粹的快乐状态，马斯洛认为这一观点是时候被抛弃了。“我们必须对幸福重新进行定义，以便可以将以前认为理所当然而逐渐在我们的日常记忆中忽略和遗忘的幸福包括进来。同样，学习一些内在的技巧让这些幸福重新回到我们的意识之中也是非常有用的，可以使得我们重新认识到自己的福分而不再想当然。” “一般来说，我们对痛苦的体验往往超过对于快乐的体验，痛苦、丧失、挫折、抱怨和牢骚远比满足更容易进入我们的意识。随着逐渐熟悉，我们的满足会失去它的“高峰”，失去其异乎寻常的体验，逐渐散入我们的前意识之中。尽管真正的幸福稍纵即逝，但在我们的记忆之中它们依然非常鲜明，像被反刍的食物一样，随时都可以被想起、被重新体验与感受。这一理智的意识过程，是我们每个人都可以学会的，同时也是一种拓宽和丰富我们日常生活体验的途径。因此，我们必须学会享受“更高层次生活或创造过程中的痛苦”，面对生活中真实的问题而不是虚假的问题。这可能吗？马斯洛认为是可能的，如果我们把这些问题放在更加广阔的整个生命的过去、现在和未来的格式塔之中去看待的话，如果能把这些问题与其他人的问题进行比较，并从整个宇宙的角度来看待的话，这些问题就能够获得其适当的位置，我们也就有可能体验到享受更高层次生活痛苦的悖论。没有痛苦的生活不是真正的生活，能够为一些值得担忧的东西担忧，远比没有任何事、任何人值得我们担忧美好得多。” 马斯洛认为，自我实现的人从心理上很高兴接受这些所谓的“麻烦”，而且与现实当中无聊、孤独和空虚的生活所带来的痛苦相比，这些所谓的“麻烦”要精彩太多。所以我们应该从另一种视角来看待幸福，就像观察一个人必须将其放置在某个背景之中一样，我们也要把当前的活动放置在一个更加宽广的背景中去看待。 四、接纳存在之爱中的挚爱，忘我是完整爱情的标志。 马斯洛认为：完全的觉知或接近于完全的觉知意味着完全专注于当前的体验：全身心地投入，将整个自我投入进去，忘记世界上过去和现在的所有其他一切。情绪健康的人更可能忘我，而忘我这种心理状态会使得我们的思维、学习和其他活动更加有效。即使只是关于完美的理想、标准和理论的一丝苛求，也会削弱人们的极乐体验并使之黯然失色。只有放下自己的希望、思想和标准，全身心地聆听，你才有可能真正知觉到真相，觉知到现实。无选择地觉知意味着按照其本来面貌去接受某种体验或某个人，而不是想去改变或操纵。拥有这样一种品质，意味着用一种顺其自然、接受和顺从的方式，而不是支配、干预、“想方设法”改变的方式去尊重、欣赏并体验对方。如果我们同时还希望对方在这方面或那方面有所改变，就不能完全沐浴在爱情之中。当然，在真正的爱情之中，我们不会把爱人和任何其他人进行比较，不管生理还是心理。我们把爱人作为终极目标，而不是作为实现最终目标的手段。因此，在亲密关系中，要做的就是让所有的人和事顺其自然。 这也符合我理想中的的爱情：我们在各自努力的路上恰好相逢，对事物的认知，未来的预期，不断完善自我的追求有着高度重合。你不说，我也懂，你不需要为我改变，我也不需要你提出对我的期望，我们相互吸引，相互成就。 五、儿童的限制、控制和安全需要 马斯洛还强调在儿童期，我们需要强有力的外部控制来指导自己获得适当的内部发展。作为成人，我们的责任在一定程度上就是适当地控制自己和自己的冲动。儿童自己做不到这一点，如果要求他们能够控制自己却不给予任何帮助，就会给他们带来巨大的压力。儿童对于成人的这种期望典型的反应就是恐惧，就好像他们的父母突然去世了，他们不得不顶门立户一样。有时候我们需要把这个孩子抱起来，紧紧地抱住他，直到他平静下来，恢复自我组织和自我控制的能力以及自我一致性和自我和谐。内在越和谐，人们越感到幸福，而越不和谐就会越恐惧，由于我们失去了意志力及其结果，失去了健康的自我，失去了我们的“执行力”，自我的统一性就被破坏了，这也是自尊水平越高的人，自律能力越强的原因。儿童需要强有力、坚定、有决断力、自尊和能够自主的父母，否则他就会充满恐惧。儿童需要一个公平、合理、有秩序、可以预测的世界，只有那些强有力的父母才能够为儿童提供这些，父母在决定生育之前，要先活出自己的生命“绽放”。 六、约拿情节，理解我们的成长恐惧 “为什么很多人没能充分实现他们的生命潜能”“是什么内在因素阻碍了他们的自我实现”。大多数人本主义心理学家和存在主义心理学家都认为，人性的共同之处就是成长、提升和实现自我，并尽可能发挥个人潜能的冲动。人们不仅会压抑那些危险的、令人厌恶或具有威胁性的冲动，同时也会常常压抑那些美好而崇高的冲动。对一个具有创造性的天才来说，常常需要花费其半生的时间才会承认自己的才能，完全接受它、释放它，超越对自己所具备的才能的矛盾心理。每个人都有敞开心扉愉悦地表达自我的倾向，以实现自己的最大潜能，但他们同时常常不得不去掩饰自己所具备的这些能力，优秀的人常常为了避免他人的攻击而不得不贬低自己。这就是平常别人夸赞你优秀时，总是下意识去否认、掩饰，内心的不配得感产生的原因？ 马斯洛认为所有人都必须面对这一问题：我们必须感觉到自己足够强大、足够自爱才能具有创造力，才能实现目标，发挥潜能。如果神经症患者坚决放弃个人成长的潜能和自我实现，那么他看起来成了一个典型的“好人”：谦虚、顺从、害羞、胆小、不喜欢出风头。这种放弃及其危害的最具戏剧性的结果就是人格分裂、多重人格，其中被否认、被压抑和被抑制的可能性最终以另一种人格分离出来。在这个意义上，我们都是被上帝所召唤去完成一个特别适合我们天性的任务。逃离、恐惧、敷衍、犹豫不决都是典型的“神经症”反应。这些反应之所以被看作病态的，是因为它们造成了焦虑和压抑，产生了典型的神经症，甚至各种各样的精神症状，并导致了多种代价沉重的对个体造成严重影响的防御机制。但从另一个角度来看，这些机制也完全可以被看作趋向健康、自我实现和完满人性的实例。那些被压抑的个体渴望实现完满人性，却不敢去实现它，那些释放自己的个体则向着自己的命运健康成长，他们之间的差异简单来说就是恐惧与勇气的不同。神经症可以说是在恐惧与焦虑中实现自我的过程，因此也可以被看作是一种非常普遍的、健康的过程，但这一过程受到了阻碍和束缚。神经症患者当然也可以被看作是在迈向自我实现，只不过他们不是快速前行，而只是在挣扎着慢慢前行，不是直奔目标，而是曲折前进。 七、生理上的不平等与自由意志 我只是生理遗传的照顾者而不是建设者和创造者，我照看着我的天赋、才能、身体器官，我可以把它们照顾得很好，也可以对它们很差，使自己成为一个自主、积极、负责的人，这是最主要的原动力，而不是成为一个任人宰割的人。从本质上讲，这个问题就是接受生理上的不平等和不公平这一现实：一些婴儿天生就很健康，另一些却天生就不健康；一些很聪明，一些很愚蠢；一些很漂亮，一些很丑陋。这是运气，不是我们可以改变的，这是注定的，是对自由意志的限制。社会不平等比生理上的不平等更容易在心理上被接受，生理上的不平等是一个无法克服的障碍，对此我们完全无能为力。在这种意义上，我们只能对那些自己努力完成的、获得的或带来的成就而感到自豪。对于生理遗传我们无能为力，但如何利用遗传天赋、我们的身体和所有遗传给我们的一切，则是我们的责任。换句话来说，即命运、遗传和生物因素实际上为我们设置了各种限制，限制了我们活动的范围。但在这些限制之内，我们仍然拥有一个空间，在这个空间中我们既可以大有作为也可以一事无成，例如如何成为一名有自尊的收垃圾者，同样，如何成为一位真正谦逊的国王。这就是自由意志和自我选择的领域，即使器官已经衰竭或者面临死亡，我依然居住在自由意志的王国之中。即使在死神降临的时刻，每个人依然有自由意志、责任与选择，这和维克多•弗兰克尔的意义疗法同宗。 八、生活在高阶价值观的世界中 安徒生说，仅仅活着是不够的，还需要有阳光、自由，还有一点花的芬芳。 存在性领域最坚实的基础就是使匮乏性需要得以满足（包括安全、归属和尊重的需要）。许多情绪健康者所面临的关键问题就是，“如何在一个匮乏性的现实（必须在其中生活）中生活？也就是说，生活在一个充满谎言、恐惧、愚昧、痛苦、丑陋、恶心和罪恶的世界中，还不能忘却存在性现实和存在性价值观，包括真、善、美。”（1）解决匮乏性问题（例如，不要总是认为匮乏性领域优先于存在性领域）。（2）获得更高层次的意识（例如，更加丰富更加广泛的经验），并允许其成为前意识。（3）静思、冥想，“从现实的世界中走出来”，从自己当前的处境、眼下所关注的事物、恐惧和预感之中走出来。定期脱离时空的关注，脱离时间、日程、义务，以及世界、责任和他人的要求。（4）进入梦想的世界。进入最初的过程思维之中：诗样的、隐喻的、出世的思维。（5）用道家的方式遵从法律：包括关于自然、现实和人性的规律。感知宇宙永恒的内在规律。接受甚至热爱这些规律是道家思想的要求，也是宇宙中良好公民的本质。（6）拥抱你的过去。（7）拥抱而不是逃避内疚。（8）同情自己，理解、接受、宽恕，甚至将自己的缺陷与不足看作人性的表达而热爱它。欣赏并微笑地面对自己。（9）存在性领域最坚实的基础就是使匮乏性需要得以满足（包括安全、归属和尊重的需要）。（10）努力发现生命中的奇迹。例如，孩子就是一个奇迹，想想看，对一个小孩子而言，“任何事情都有可能发生”“前途无可限量”。（11）建立无限可能的意识，钦佩、敬畏、尊重和想弄明白一切的意识。在“好”人、英雄和圣人面前完全可以体验到这些情感。（12）静思、没有喧闹、没有任何活动、没有分神、没有任何责任可以促进出世的过程。（13）为了更好地欣赏自己当前的生活状态，不要和那些看起来运气比自己好的人去比较，而应该和那些运气不如自己的人比较。（14）审慎地参与慈善事业，如果有时候你对自己感觉不好（抑郁、焦虑），至少你可以对别人好一些。献身于慈善事业：用自己的时间、金钱和服务来帮助他人，比如孩子。为高尚地事业工作。如果你将至少1%的收入贡献给自己认同的事业，那么会有助于感受到自己的美德。（15）如果你发现自己变得自私自利、更加傲慢、更加自负或膨胀，那就想想死亡。或者想象其他傲慢自大的人和自负的人，看看他们是什么样子。你也想成为那样吗？你想把自己变得那么严肃且毫无幽默感吗？ 马斯洛认为，绝不要低估一个人影响世界的力量，为了获得真正的尊严与自豪，不要试图去隐藏自己，不要去依赖外部的价值符号（比如制服、奖章、帽子和礼服、头衔、社会角色等），要完全彻底地展示自己，进行自我揭示，展示你隐秘的伤痕、羞耻和内疚。不要让任何人将任何角色强加在你的身上，也就是说，如果别人的看法并不符合你的天性，不要按照别人认为一个医生、牧师或教师应该怎么做而去那样做，不要隐藏自己的真善美，大胆地承认它！ …… …… 马斯洛是一位真正的预言家，他坚信自己的思想体系有助于建设一个更美好的世界。即使在全球局势非常紧张的时期，他依然对未来持乐观态度，并坚定的认为：虽然出现威胁全人类灾难的可能性依然存在，但乌托邦也更加清晰可见。因此，我觉得比以往任何时候都更有理由….去严肃而不是愤世嫉俗的询问“生命的意义是什么？我们应该如何更好地获得幸福与宁静？我们如何能成为一个好人，真实而善良？…我相信，世界的希望在于，依靠所有社会科学，特别是心理学对社会本质的理解。” 我也相信！

人在呱呱坠地就开始认识世界，在认识过程中《寻找内在的自我》 在人生道路上无论是苦难还是幸福，都在寻找内外自我的平衡。 在自我被唤醒，人就会意识到自我内在的冲突与自我外在的冲突，在冲突中自我反省，这就是我们所说的成长。 《寻找内在的自我》是一条认知的过程，是在看到生活一地鸡毛后寻找人生意义。 人生过程我们所执着的是人生意义。在意义之中执着在满足当下。马斯洛的需求层次理论，能够让人们清醒的认识到自我的需求。 1️⃣生理需要～是生存需要、衣、食、住、行等。 2️⃣安全需要～也是社会安全，环境安全，人身安全，如，社会保障等。 3️⃣情感需要～亲情，亲情关心爱护、友情、朋友之间关系，爱情婚姻，妻子丈夫的爱，情感需要。 4️⃣归属感需要～所处位置，出生地，工作地，在人群中所处的地位位置，人际关系等。 5️⃣尊重需要～是否被人尊重，是否尊重别人，我是否受人尊敬等。 6️⃣自我实现需要～最高需要，追求个人兴趣与爱好，自己喜好，个人长处，个人天赋等。在社会中实现自我价值，给社会带来益处。 其实还可以有更高需求，对自我的执着，自我实现价值需要，寻找到最终的幸福。 反过来说，并不是高需要就是幸福，而是高需要更容易发现幸福。比如说，自我实现者幸福感达到80%，那处在底层次需要者幸福感25%，或许这种比例不准确，但意思就这个意思。 马斯洛极具洞察力地提出，“你是否有可能很幸福，但不知道自己很幸福”答案的确是一直如此。 最后，必须要清楚地知道，人生不是生活的苟且诗和远方就在脚下，就要看如何把平凡生活过不平凡。 在生活方式与生活追求方面，并非外在物质多少，而是自我的内在觉醒。 生活为了什么，有何追求。人欲望都是在填补内在的匮乏，明白各种欲望来源，我们就应该寻找内心真正想要的，找到它…发展它。 幸福无处不在！当一个人无聊时，不管在任何地方都会很无聊，当一个人内心富足时，静坐阳台，一杯茶，一只香，一本书，也很幸福。

为了获得真正的尊严与自豪，不要试图去隐藏自己，不要去依赖外部的价值符号（比如制服、奖章、帽子和礼服、头衔、社会角色等），要完全彻底地展示自己，进行自我揭示，展示你隐秘的伤痕、羞耻和内疚。不要让任何人将任何角色强加在你的身上，也就是说，如果别人的看法并不符合你的天性，不要按照别人认为一个医生或教师应该怎么做而去那样做。不要隐藏自己的纯真，大胆地承认它！

我被标题骗。 重要提醒！！ 我最近脾气太爆了，不想被影响心情，就不要打开这篇书评。 以下系为个人偏见性书评。 读了5小时28分钟，我心里只有愤怒。（为这股愤怒驱使我马上来发表评论，我怕我后来没这股情绪而忍了作者。） 我以为我读的是心理学研究专著，结果却读了一本心理学评论文章。整本书作者借马斯洛的皮，再论述自己的评论。 （我在阅读的过程中，难受的呀，我都不知道是怎么忍下来的。一边读，心里一边吐槽。直到发现为一篇严重吐槽的书居然浪费了这么多时间。） 编者从世界、社会、道德、精神追求，都发表了一番自己的见解。不！是结论。告诉人们应该怎么生活，怎样思考才是最好的，才是最高级的，（完全抛弃人生和人性的多样性）说应该按照道家的指导思想来生活。 “天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。” 我一个中国人，我不是反对道家。我是反对一切指导。 一切想指导人们怎样生活的人，都让我厌恶。 哎，不想说的太过份，会被骂。 读的我想作呕。（如果我后来看到，我应该原谅我自己，毕竟我现在真的是太厌烦这种说教嘴脸了。） 读到此，我完全能想象我给他人提意见时，那不好看的样子。以后我想给人提意见的时候，就想想这本书。那样让我不寒而栗。 马斯洛一篇文章，编者一篇改革意见和社会精神追求发展方向。（我对马斯洛的了解少）不知道是在难为马斯洛，还是作者屈才了。 哲学家、政治家、改革家，才是适合作者的身份。 （哎！不知道是不是憋屈太难受，只能借借他人发泄一下情绪了。）

有价值的东西不多。 厌恶这种人，用学者的名义，嚼一遍人家的知识，吐出来的还是渣，就很想骂人……

在如何看待自我方面，也许没有任何一位心理学家可以超越马斯洛对我们的影响。 在本书中，马斯洛将与读者一起分享他包罗万象、新颖有趣的研究和思考 我们也许应该把幸福重新定义为攻坚克难时真实的情感体验。能够使得自己回过头来认识到自己原来很幸福的最好方法就是，让自己全身心投入到一份有价值的工作或事业之中。

马教授对于神经症那一章节的分析到位，要有勇气做自己。首先是要打破原生社会与文化下的常规框架以及内在的的个人思维与认知重复模式的行为限制，这本身也会带来一定的分裂与痛苦，也会带来外界的不理解与排斥。但整合了对立冲突的价值观与生活行为模式，就会有勇气开始超越那份恐惧与设限，某种角度来说是好事，也是个体追求自我实现与潜能发掘的历程与开端，抛开外界一切的应该与所以，重新成为一个具有独立决断行动的超强个体，这本身是一种祝福也是一个需要时间去破解淡化的魔咒，自然有其代价与价码。所有的手段与方法，不过是逐一为了帮助本体结露掩盖已久的真相与深度腐朽的内部伤痕，待痊愈也是绽放个体力量与光芒的时候足以影响改变身边的事物。赐福，平安

马斯洛认为，自我实现不仅仅是个人成就的顶峰，更是一种持续的、动态的过程。他鼓励我们去追求那些能够激发我们潜能、让我们感到充实和满足的活动。这些活动可以是艺术创作、科学研究，也可以是简单的日常事务，只要它们能够让我们感到与自我和世界产生了深刻的联系。

一、真正的巅峰体验可以改变我们对生活的理解。 完全的释放、彻底的满足、彻底的消耗，都会带来超越现实结果的完满感。 任何内在的冲突都会消耗心理能量，所以，我们要全然的投入当下，否则，未完成事件会占据我们的内心。 这种感觉像是登山的过程，从山底到山顶再下山，登上山顶那一刻会产生巅峰体验，赋予我们完满感。 所以，只要自己想做的事情，在风险可控的范围内，我们一定要尽力去做，这会减少内耗。 二、一个人最深层的本性如果被否认，而不是以一种自发、直接、不加压抑的方式表达出来，就会以其他方式表达出来，比如，梦境、无法接受的情感。 所以，对于人性的本能，是人性的表达、是我们作为一个人基本的权利。 我们要拥抱、承认、热爱它们。 所有人都拥有潜在的需要和内在的价值，如果，这些价值被否认，得不到满足，就会产生各种疾病。 三、做个完整的人的关键是把过去的高峰体验与主动参与的现实整合起来。 很多特性、面向构成了一个丰富、独特的个体。 所以，重要的是我们要允许、理解、接纳每部分自己。就像光明与阴影，好与坏、善与恶是共存的。 这样，我们才是完整的人。

《寻找内在的自我》摘录马斯洛认为：“如果个体最终要心平气和，作曲家就必须作曲，画家必须画画，诗人必须写诗。一个人能成为什么，就必须成为什么。这种需要就是自我实现，它指的是能够真正实现自己的潜能，成为一个人能够成为的样子。”（Hoffman，1988，P.155） 人格的发展是“园艺式”的，而不是“雕刻式”的。我们应该努力将玫瑰培育得更好，而不是想方设法将其变为百合。 前列腺长期的部分释放会造成各种各样严重的医疗问题，甚至需要进行手术，并可能导致癌变。完全地释放对生理健康更为有利，因为完全释放不会造成任何滞留。因此完全释放和部分释放在数量和质量上都有所不同。 没有或很少哺乳的乳房会出现疼痛、疾病，甚至可能出现癌变。 我想这对于人体内其他有导管和无导管的腺体情况同样如此。经历不幸却无法“大哭”一场的人可能会出现皮肤疱疹。肌肉同样需要完全地强烈地收缩，至少有利于血液循环，使血液真正流动起来而避免停滞。 儿童需要一个公平、合理、有秩序、可以预测的世界，而只有那些强有力的父母才能够为儿童提供这些。 筋疲力尽却无法休息。人类的需求和欲望永无尽头。任何一种欲望的些许满足，都会促使另一种更加高级的欲望出现。 勇气也是人性中的一个决定性力量。 精神病学家维克多·弗兰克尔独具风格的存在主义人格研究方法（Frankl，1984）也可以被看作斯多葛哲学学派的一种表现形式。 彼蒂里姆·索罗金（Pitirim Sorokin）的《利他与精神成长的形式与技术》（Forms and Techniques of Altruistic and Spiritual Growth，1954）和阿道司·赫胥黎的《长青哲学》（The Perennial Philosophy，1964）两本著作总结了经典的宗教性沉思和其他神秘的技术。在这两本著作及其他书籍的影响下，我提出以下建议： 1.抽样体验生活。 2.不仅关注手段，而且关注结果。 3.遵从手段的目的性。 『生活在高阶价值观的世界中』1. 抽样体验生活。2. 不仅关注手段，而且关注结果。3. 遵从手段的目的性。4. 将手段变为目的。5. 与熟悉感、惯性斗争，寻求新鲜的经验。6. 解决匮乏性问题（例如，不要总是认为匮乏性领域优先于存在性领域）。7. 获得更高层次的意识（例如，更加丰富更加广泛的经验），并允许其成为潜意识。8. 静思、冥想，“从现实的世界中走出来”，从自己当前的处境、眼下所关注的事物、恐惧和预感之中走出来。定期脱离时空的关注，脱离时间、日程、义务，以及世界、责任和他人的要求。9. 进入梦想的世界。进入最初的过程思维之中：诗样的、隐喻的、出世的思维。10. 用道家的方式遵从法律：包括关于自然、现实和人性的规律。感知宇宙永恒的内在规律。接受甚至热爱这些规律是道家思想的要求，也是宇宙中良好公民的本质。11. 拥抱你的过去。12. 拥抱而不是逃避内疚。13. 同情自己，理解、接受、宽恕，甚至将自己的缺陷与不足看作人性的表达而热爱它。欣赏并微笑地面对自己。14. 在回想5岁时的幼稚行为时，你能微笑面对吗？就像你微笑面对5岁孙子的幼稚行为时一样。15. 匮乏性领域超越存在性领域，是其先决条件。不能将它们割裂开来。它们是（应该是）按照不同层次整合在一起的。没有必要认为只能二选一。存在性领域最坚实的基础就是使匮乏性需要得以满足（包括安全、归属和尊重的需要）。16. 问一下自己：小孩子会如何看待这一情境？一个天真的人会如何看待？一个年纪很大已经完全超越了个人野心和争强好胜之心的老人会如何看待这一情境？17. 努力发现生命中的奇迹。例如，孩子就是一个奇迹，想想看，对一个小孩子而言，“任何事情都有可能发生”“前途无可限量”。18. 建立无限可能的意识，钦佩、敬畏、尊重和想弄明白一切的意识。在“好”人、英雄和圣人面前完全可以体验到这些情感。19. 静思、没有喧闹、没有任何活动、没有分神、没有任何责任可以促进出世的过程。外部声音通常会比内部声音更大，较低的声音通常比较高的声音更有优势。20. 为了更好地欣赏自己当前的生活状态，不要和那些看起来运气比自己好的人去比较，而应该和那些运气不如自己的人比较。21. 审慎地参与慈善事业，如果有时候你对自己感觉不好（抑郁、焦虑），至少你可以对别人好一些。献身于慈善事业：用自己的时间、金钱和服务来帮助他人，比如孩子。为高尚的事业工作。如果你将至少1%的收入贡献给自己认同的事业，那么会有助于感受到自己的美德。22. 如果你发现自己变得自私自利、更加傲慢、更加自负或膨胀，那就想想死亡。或者想象其他傲慢自大的人和自负的人，看看他们是什么样子。你也想成为那样吗？你想把自己变得那么严肃且毫无幽默感吗？ 进入诚实的世界1. 不要让自己对腐败、堕落、虚伪、不道德和淫乱等现象习以为常或漠不关心。纳粹集中营中的一些犹太人发现自己甚至已经对每天都发生的活人被烧死的这种最为可怕的灭绝人性的事情都习以为常了。2. 必须能够嗅出不诚实的恶臭之气。（你可能不得不低头，但你不需要喜欢它！）必须保持你的味觉灵敏（现在的很多面包和水果已经不再那么好吃了）。保持真诚的眼睛和感觉灵敏的舌头，清白做人。3. 灰色的谎言仍然是谎言，你不必出于礼貌而表示赞同。不必耻于在一个见利忘义的世界中做一个好人。4. 绝不要低估一个人影响世界的力量。记住！洞穴中的一支蜡烛就可以照亮一切。5. 记住，在那个童话故事中，是一个小孩看到“皇帝什么也没穿”，然后大家才看出来的。 真正的尊严与自豪你的尊严和自豪在多大程度上取决于隐私和秘密？如果人们可以读懂你的心理，知道你正在想什么，你会做何感想呢？或者，人们可以看穿你所有的隐私和秘密，就像你是赤身裸体的一样，没有任何的隐私可言，你又会如何呢？如果这样你还能保有尊严和自豪，这才是你真正的尊严与自豪。为了获得真正的尊严与自豪，不要试图去隐藏自己，不要去依赖外部的价值符号（比如制服、奖章、帽子和礼服、头衔、社会角色等），要完全彻底地展示自己，进行自我揭示，展示你隐秘的伤痕、羞耻和内疚。不要让任何人将任何角色强加在你的身上，也就是说，如果别人的看法并不符合你的天性，不要按照别人认为一个医生、牧师或教师应该怎么做而去那样做。不要隐藏自己的纯真，大胆地承认它！ 到达存在性世界1. 通过有意识地进入存在性世界（being-realm）而走出匮乏性世界（deficiency-world）。可以去参观艺术展、图书馆、博物馆，欣赏美丽或高大的树木、高山和海滩。2. 仔细思考那些令人钦佩、富有魅力、受人爱戴和尊敬的人。3. 进入奥林匹斯山的“清新空气”之中，进入纯哲学、纯数学和纯科学的世界之中。4. 尽力收窄自己的注意力，专注于微小的世界，例如蚁丘、地上的昆虫等。仔细观察花朵和草的叶子、沙粒或土壤。全神贯注，不受任何干扰。5. 用艺术家和摄影师的眼光来观察物体的本质。例如，勾画轮廓，将其与周围的背景切割开来，与你的先入之见、期望和它应该是什么样子的理论分开。将其放大，或者眯着眼睛看其大概的轮廓，或者从意想不到的角度盯着它看，比如倒过来看。看这个物体在镜子中的样子。将其放置在一个意想不到的特殊背景中，或者以一个不同寻常的方式摆列，或者通过不同寻常的颜色滤镜进行观察。长时间地凝视它，同时进行自由联想或白日梦。6. 长时间和婴儿或儿童待在一起。他们更加接近存在性世界。有时候和小猫、小狗、猴子或猩猩等动物在一起的时候，你也可以体验到存在性世界。7. 从历史学家的角度来思考自己的生活，100年甚至1000年之后会是什么样呢？8. 从非人物种的角度思考你的生活，比如一只蚂蚁会如何看待你的生活？9. 想象一下，如果你的生命只有1年的时间，你会如何呢？10. 想象一个远方人，比如一个来自遥远非洲农村的人会如何看待你的生活。11. 用第一次看到某个人或环境时的眼光来看待熟悉的人或环境。12. 用最后一次看到某个人或环境时的眼光来看待同样的人或环境，比如一个人快要死了，已经不太可能再见了。13. 用伟大而智慧的圣人的眼光来看待自己所处的境地，比如苏格拉底、斯宾诺莎和伏尔泰。14. 试着和那些超越你的人进行探讨，可以和他们交谈也可以给他们写信，包括像贝多芬、威廉·詹姆斯、康德、苏格拉底或阿尔弗雷德·怀特海（Alfred Whitehead）等伟大的历史人物。 事实上，我认为人性在某些条件下是善的，而且要进一步说明具体是什么样的条件。 马斯洛也许就是因为他极具说服力的人类动机理论而广为人知，这一理论是他于20世纪40年代中期提出来的，认为人类与生俱来的需要是有层级的，需要的满足最终引起自我实现。在马斯洛的晚年，他更加相信所有人都具有高级需要，而这一直被主流的哲学和心理学所忽视。在这篇未发表的1966年8月在缅因大学的演讲中，马斯洛分享了他对这一主题正在形成的新思想。 今天早上我改变了自己的计划。最初我希望讨论的是新心理学，即第三势力，与行为主义和弗洛伊德理论完全不同，通常被称为人本主义或存在主义心理学。 《理想国》，柏拉图在书中说，终极的善涉及终极价值观的思考。 机能完善的个体对生活充满热情。当前许多年轻人错误地认为，好人不知道为什么会比较无趣、单调和沉闷。许多接受心理治疗的神经症患者因为害怕变得无趣而不想放弃他们的神经症。但这并不是看待人格发展的正确方式；这只是“做空”人性的另一种方式。相反，追寻存在性价值观，成为道德高尚、心理健康的人是世界上最激动人心的事情。这一点儿也不无聊，也不沉闷，也不乏味。机能完善的个体对生活充满热情。当前许多年轻人错误地认为，好人不知道为什么会比较无趣、单调和沉闷。许多接受心理治疗的神经症患者因为害怕变得无趣而不想放弃他们的神经症。但这并不是看待人格发展的正确方式；这只是“做空”人性的另一种方式。相反，追寻存在性价值观，成为道德高尚、心理健康的人是世界上最激动人心的事情。这一点儿也不无聊，也不沉闷，也不乏味。 如果不能携带任何永恒世界的高峰价值观回到匮乏性世界，我们的行为就是愚蠢、卑微的，像傻瓜一样。而且我们的内心会支离破碎。 语义学家认为，当词语被附加上价值判断的时候，麻烦与困惑就必不可免。 从精神病学的视角来看，以自我剥夺为代价来为其他人做事并不是一直可取的。 存在主义强调每个人具有选择和抗拒他人提议的能力。对存在主义者而言，总有将要被发现的东西。存在主义者是主动者、自我行动者和决定者。 我们之所以强调人性中最美好的一面，只是为了填补空白，纠正存在时间过长、过于强大的极端悲观主义。 表达这一民主态度的另一个词汇是“道家式尊重”。它不是源于塑造、操纵、管理或控制他人，而是源于对他人的足够尊重，允许和鼓励他们肯定自己的品位、偏好和选择。管理中的道家式尊重还包括通过改善自我选择的方案来对所有的反馈做出积极的回应。 积极行动者的感觉完全不同于被控制、被支配和被主导等的感觉。 如果你戴着手铐脚镣去与那些有伤害和谋杀倾向的人搏斗，那就太愚蠢了。如果对手是以一种截然不同的规则在和你玩一场残酷的游戏，我们自己却坚持使用像网球这样优雅的游戏规则，那么会使得我们自己被毁灭的文化从整体上看明显非常愚蠢。社会不是游戏，是一场严肃的生死攸关的努力。规则仅仅只是手段、工具和技术。它们本身并没有绝对的意义，它们的意义完全在于它们所服务的最终目标和结局。当社会规则开始功能自主时，这对每个人而言都是非常恶劣和危险的。