自愈与成长：荣格的生命故事

摘录↓ 荣格说了一句：“随着日渐年长，对于父亲，我越来越有一种深深的同情。” 这也是一个人进入中老年期的标志，也就是对于伤害自己的父母产生原谅、悲悯乃至感恩的态度。一般来说，被伤害的孩子是不太可能在中年期之前感恩父母的，他们的心态转变往往经历六个情绪阶段：①愤怒而哭泣；②哭泣后哀悼；③哀悼后重生；④重生后原谅，；⑤原谅而悲悯；⑥悲悯后感恩。 也就是首先可以充分表达对父母的失望和愤怒，愤怒情绪宣泄过程中，人往往开始痛哭流涕，哭泣之后，此人就可以哀悼人生的不圆满，父母的不完美，接受自己就是摊上了这么一个父亲或者母亲，然后他或她就有一种重获新生感，他或她真正地成为一个成年人了，能够原谅人生所有的错，这时她能够真正地接受父母，包容父母，不再以青少年的心态埋怨父母，相反能够悲悯父母，同情他们的脆弱、愚昧、无能，有些人在悲悯父母后，甚至会回想起父母养育自己的温暖和艰辛，从而再次出现对父母的感恩心态，这种感恩心态往往在一个人少年阶段出现，在青少年时期、青年成人期逐渐减弱，到了中年后期或者老年期，再次回收。

我们终其一生，都在与内在的自己对峙和解。现代人常困于精神的空洞，被无意义感与焦虑裹挟，在浮躁中遗失灵魂的方向。那些与生俱来的枷锁，成长路上积攒的创伤，都不会凭空消散，唯有向内长久探寻，直面心底隐秘的情绪与梦境，在漫长时光里坚持自我疗愈。不必追求完美无缺的姿态，接纳自身的脆弱与残缺，在一次次自我修复中沉淀内在力量，让心灵慢慢变得深刻丰盈，寻得安稳自洽的精神内核。

李孟潮的《自愈与成长：荣格的生命故事》通过剖析心理学大师荣格坎坷而丰盈的一生，揭示其如何将个人创伤转化为自我疗愈的源泉，最终实现精神世界的完整与自由。本书以荣格不同人生阶段的重要经历与30个关键梦境为线索，展现他面对父母婚姻破裂、母亲精神疾病、学术权威决裂等困境时，如何运用梦境分析、曼陀罗绘画、原型探索等工具持续进行内在修复。作者以平民化视角还原荣格作为受伤疗愈者的真实形象，强调其从空心青年到自性化典范的蜕变历程，为现代人对抗无意义感与心灵空虚提供了可借鉴的成长路径——每个人都可借由自我觉察，在黑暗中寻找光明，成为命运的主宰者。

读书•第99本，《自愈与成长•荣格的生命故事》，关于哲学书籍读的越多，越会清醒的认知哲学的功用，最根本的是慰藉与成长，不管是什么学派，悲观亦或是乐观，不管是中国还是古希腊以及欧洲哲学，最终殊途同归，回归到人之上，给人以力量，意义，让这一生圆满，通透，总之，荣格教会我们不管人生的优点和缺点，都要接纳自己。 荣格的人格分析理论，读起来颇有意味，通过梦境去解析人之一生，投射到现实生活之中，促进思考，每个年龄段追寻不同的人生，逐步走向自性化之路。其实，哲学并不晦涩难懂，大道至简。你生命的前半辈子或许属于别人，活在别人的认为里，那把后半辈子还给你自己，去追随你内在的声音。 很喜欢荣格的这个观点，颇具禅意，其在晚年很喜欢东方文化，像易经，佛教之类，还对炼金术痴迷。“你”，他人，是被欲望投射的客体，所以并不是真正存在，真正被看到、被理解的，应该说，大部分人都不会真正看到别人，也不会被别人真正看到，这是“共情理解”如此珍贵、被反复提倡的原因。这句话正如《金刚经》中所说凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。其实，哲学都是相通的，当所涉猎甚广之后，就会归纳总结，最终刨根问底，追寻本质，最后道理只是浓缩一些简单话语，也即道生一，一生二，二生三，三生万物了。

这本书带有很多主观性与片面性，有些观点有些单一化，并且只是对荣格整体性的梳理，真正对于他个人特征与学术成就以及一些独特性东西未凸出重点与主次，有些流水账式的。看过荣格很多著作，相比那种哲理缜密，诗歌文采，宗教敬畏等这种差异性就明显出来。并且很多都在为了心理而心理有些故作牵强附会，缺少那种行云流水，用心理术语讲没有共情，更多的是大脑意识性的稍微的逻辑性。不是说是荣格，哪怕普通人那种生命的活力，好奇，神情，趣味等所谓的故事人物形象缺乏刻画，叙事，隐喻等本身非常充满想象的美学的差了点味道与张力。哪怕是说明议论文，观念性也不是太强，显得有些凌乱与拼凑痕迹，引用上也有些断章取义，缺乏前后结合的那样理解，有时有些过度格式化了。荣格并不好写，所以就像作者所说的，他与弗洛伊德是心理学上的双子星，那并非能被很多人能真正解读与理解。反而同期的阿德勒，霍尼等都名气比他大多了，因为大多数人都还是偏向简单，直接。甚至荣格的徒子徒孙们都比他出名，他们也只有荣格的皮毛，比如沙盘与绘画，都其实起源于荣格是鼻祖，甚至是借他名的作为工具反影响至今。其实荣格对很多东西研究的比较深，读他的书没有相应的哲学基础，神学玄学，文学底子等是很难心灵领会的，并且句句精炼。这也让我想起尼采所说，他写的东西是给200年后的人看的。在那个时代，人们很单纯，只一心做好一件事，但凡能解决温饱的，更投注于喜爱之中。就像居里夫人夫妇，不像现代人，金钱，人际，生存，名利，科技等等受太多束缚与阉割。作者能写成这样也算是很好了。现在人也多元化，有各种方式和渠道可以获得更多不同的东西，所以也都是一点点拼凑一点点累积吧！

心理自助类书籍推荐（情感和理性的平衡） 1.《非常态心理学》2004年云南人民出版社出版 2.童年的各种情结、各种创伤：约翰·布雷萧所著的《回家吧，受伤的内在小孩》一书，由熊锦玉、吴文忠翻译，机械工业出版社出版 3.青年成人期的冲突一是工作，一是婚恋：《找到你工作的意义》《爱的五种语言》《钱、性、孩子：好女人不可不知的婚姻雷区》《爱情是一个故事》《亲爱的，我们别吵了》。 4.中年期：《走出无性婚姻》《幸福的婚姻》《离婚的心灵法则》《必要的丧失》 5.中年期有心理障碍、情绪困难者：可使用《抑郁情绪调节手册》《焦虑情绪调节手册》《穿越抑郁的正念之道》《当情绪遇见心智》 6.老年人：《当温暖消逝》《临终：精神关怀手册》《最后的陪伴：如何面对亲人的衰老和死亡》。 心性修养类书籍推荐（理性、情感、直觉、知觉四方面的辩证整合） 主要是世界名著，《浮士德》、《西游记》 《西游记》：李安纲教授总结和评注的《西游记》，使用佛教和道教的理论来论述小说中包含的自性化过程。

荣格说：“我生命中唯一值得讲一讲的事情，就是让不朽世界闯入了短暂的世界。”本书通过对荣格一生中最重要的30个梦境的解析，以通俗易懂的讲故事方式，让我们了解这些无意识的不朽世界，是如何一步步进入荣格短暂的生命中，从而了解荣格思想的发展脉络，以及他如何进行自我探索和自我疗愈，并在拯救自我的过程中为我们留下了宝贵的精神财富。

与这本书的缘分是前几天看了曾奇峰和武志红老师的直播，提到了李孟潮这个名字。我在微信读书上搜索了一下名字，把弹出的书籍加入到书架。本来也就是一种积攒囤积的行为，没想到正百无聊赖的打开看了一看，觉得还挺有意思。单看书名《自愈与成长：荣格的生命故事》并没对我有什么吸引力，然而却是挺对症的书。恰巧利用赠送的三天付费会员卡读完了。要不是时间有限紧迫，估计我会像我看的很多书一样看了几页就先搁置了。 开卷有益！对作者和荣格都了解不太深。这本书通过荣格的20几个梦的脉络分析了荣格一生的成长和自愈之路。让我对梦境的分析和意象又有了一点了解。了解荣格的自愈之路找到解决现代空性病的方法。不断成长整合。 有时候我也会记录梦，看过梦的解析还有武志红的那本梦知道答案，但仍对解梦了解的不够深刻。而这本书拿已经确定的人物的人生轨迹再去分析梦境，仿佛有了更多的可验证空间。希望可以通过梦的启示联机自己的无意识，了解自己的成长步伐，听从内心的指引帮助我们做选择。 从前也会觉得这种梦的分析意象的分析太过主观，有着玄妙色彩。读这本书的过程中我对玄学的排斥少了一些，仿佛更能够接受一些不可知的事情。之前看十三邀有一期陈传兴和许知远聊做不做梦的事情。可能梦真的有他的自愈整合神奇用处。挖掘自己的潜力和使命，让自己更靠近自己。 关于共时性，在读这本书时正好溜号想到人，结果他就来电话了。有时候这种缘分确实是很奇妙。在找陈传兴这个名字的时候忘记了名字又误搜到了陈抟，也是个很有意思的人物呢，也很爱易经。 作者的结语写的颇为真诚，居然还会卜卦，想起曾国藩也会借卜卦来做选择。从前读易经读的不深。这些待懂的学问颇多，随着兴趣来吧！ 万法归一。一切研究和学问最后都会相互佐证一遍又一遍的融进骨血里，通过条条大路拯救创造自己的信仰解救自己，最后终得圆满。因为犯错碰撞后的领悟我们才得以完整。通过梦的记录与分析，绘画疗法，疗愈自己。至此我们又多了一个工具，多了一个视角，了解这个世界也了解自己。

真香。读完本书我才发现，原来自己长久以来的认知，完全可以被荣格的“只言片语”所概括；自己身体力行的生活方式，也早已被荣格所描述。这种心有戚戚之感，正是读书的精髓：跨越时空的限制，和作者进行精神的沟通。读书的过程，也是自性化的过程。 荣格说：“向外看是梦中人，向内看是清醒者”。它精确地概括了我一直以来的人生观：向内看与向外看。向内看，探索自我的喜好、情绪、价值观与人生观，知道自己想要什么与不想要什么；和向外看，去搞人际关系，去做科研理解自然规律，去理财理解时事、政策与经济规律，去努力获得自己内心想要的东西。我发现身边有两种人的日常会充满痛苦，一种人是自我向内探索不够深入的人，他们不清楚自己想要什么，在梦想、事业、伴侣等方面，他们感到模糊，所以当遇到外在的打击或者挫折时，他们就会陷入迷茫、内耗、停滞不前。第二种人是欲望很强但是能力又有局限的人，当你和他们交流时，他们侃侃而谈，似乎对自我的探索很深入，有很多的梦想，但实际上，他们对自己的能力没有清晰的认识和恰当的定位。所以这个意义而言，他们还是不够“清醒”。 荣格说：“你的潜意识指引着你的人生，而你却称其为命运”。荣格还说过：“我的一生是一个无意识自我实现的故事。无意识中的一切都寻求着外在的表现，人格也渴望着从无意识状态中发展起来并作为一个整体来体验自身。我无法用科学的语言来追溯我自身的成长过程，因为我无法把自己当作一个科学问题来体验。”在我看来，每个人的一生都带有潜意识的枷锁，都是潜意识自我实现的一生。这个潜意识，既包含了集体潜意识，也包含了个体潜意识，它们一起在操控人格的发展，从而决定一个人的命运。“命，是弱者借口；运，是强者谦辞”。强者和弱者，都是外在的一种自我展现。而当一个人能够用意识看到潜意识后，这才是逆天改命的第一步，内在强大后，才会向外扩展变强。对外展现为弱者变强者。所以荣格也说过一句类似的话：“除非你将无意识意识化，否则无意识将指引你生命，而你会把它称作命运”。而将无意识意识化，正属于“向内看”的自性化之路。 所以看完本书，我特别喜欢“自性化”这个词，叫做individuation。也便是每个人成为individual的过程。它代表着自我人格的臻于完善和发展。“自性的充分开展需要多年时间，而荣格整整用了45年”。这让我想到了鲁智深，他用一辈子的时间实现了自性化，“钱塘江上潮信来，今日方知我是我”。 自性化的过程，必然伴随着“向内看”的自我探索与“向外看”的对外探索。与此同时，也伴随着“现实”和“心理现实”的整合。所谓的“心理现实”，即面对客观“现实”，“所有的现实都会被自己的记忆和情绪所加工”。“一个人认识到自己活在心理现实中，也是心理治疗的前提，这样，他才能够做出结论：既然我活在心理现实中，那我就可以通过改变心理现实来改变心态，改变我内心的世界。”这里“心理现实”的概念和阿德勒心理学殊途同归。就像《被讨厌的勇气》哲人与青年对话中，存在一个让我印象特别深刻的例子：一杯18℃的水，虽然18℃是客观温度，但定义它是温水还是冷水，却取决于手掌的温度。18℃是“现实”，而自身手掌的温度是“自身记忆和情绪的加工”，最终决定了温水还是冷水的“心理现实”。 自性化的过程，也伴随着自我和阴影的共存与和解。荣格说：“如果我要完整，那么我必须有黑暗的一面”。所以我个人一直觉得，真正有大智慧的人，往往骨子里都是悲观主义者，比如余华、叔本华、荣格，还有那些喜欢《癸酉本红楼梦》的读者群体。叔本华作为公认的悲观主义者自不必论。余华虽然嘴上笑嘻嘻“将快乐留给自己”，但在他的《活着》《兄弟》故事情节里，无处不显悲观。因此我觉得余华本人内在应该也是悲观主义者。荣格也说过：“真实生活总是悲剧性的，那些不知道这一点的人从来没有活过”。但是自我本身可以作为一种过滤器，他可以将世俗坏的一面经过自身的过滤，而在人格面具层面，只展现出纯粹。这些坏的阴影、黑暗，与这个人的自我共存。 我也很喜欢这句话“用一个人的阴影质对他，就相当于展现其自身光明给他看”。因为它告诉我，阴影和光明即是相互对立，又是可以相互转化的。荣格说：“自性化的第一个步骤是，面对阴影”。而一个人梦中的阴影，便是来自这个人内心的投射。所以面对阴影，也就意味着用意识去面对潜意识。“阴影原型，有多重意义，其中一个意义是，任何不被意识自我接受、不被意识自我看到的东西，都可以称为阴影。”当一个人用意识去看到阴影后，阴影便有机会进一步转化为光明，随之开启自性化人生。 荣格所做的重要的梦，伴随了荣格自性化的一生。“梦，是人类自带的心理医生”。我本人相信“梦是通往潜意识的捷径”，我也相信现实生活中的压抑和阴影，会借助梦和梦中的意象进行投射。但是很遗憾（另一个角度来看，就是不遗憾），我本人几乎不做梦，当然另一种可能是做过梦但是醒来后完全不记得梦中意象。我做过三次16人格测试，分别是ENTJ-A，INTJ-A, ENFJ-A，稳定不变的是N J A，intuitive, judging和assertive。 E和I的改变，取决于测试时的状态，当大部分时间独处读书“向内看”后，测试倾向于E，代表了我想“向外看”；而I的那一次，恰好发生在组团旅游之后，我想回归独处，去“向内看”。整体而言，我自我分析是内在人格相对稳定，比较容易消化现实中的压抑和压力，它们没有引发我潜意识里的阴影原型，进而转化为意象进行投射。但无论如何，自我进行梦的解析，是可以帮助一个人更好地面对日常生活，成为更圆满的自己，实现自性化的。

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