叔本华的治疗

小说的核心人物是朱利亚斯，一位年过六旬、德高望重的心理治疗师，他被诊断出癌症晚期，生命只剩一年，在生命的最后阶段，他决定重新召集一个治疗团体，而在这个团体中，他意外地发现了一位旧日病人菲利普。 菲利普曾是朱利亚斯年轻时治疗失败的案例：他冷漠、疏离、充满敌意，沉迷于叔本华的哲学，把“人生即痛苦”奉为真理，拒绝一切情感连接。多年后，他以一种近乎挑衅的姿态重返治疗团体，却带来了意想不到的转变。 随着治疗的推进，菲利普逐渐从一个“哲学僵尸”转变为团体的“催化剂”，他不再只是背诵叔本华的悲观语录，而是开始用自己的方式，逼迫每一位成员，包括朱利亚斯本人，直面那些被压抑的恐惧：对死亡的恐惧、对孤独的恐惧、对无意义的恐惧、对真实关系的恐惧。而在这个过程中，菲利普自己也悄然发生变化，他不再是那个躲在哲学背后的逃避者，而成为一个愿意暴露脆弱、寻求连接的人。 小说的另一条主线，是以第三人称叔本华本人的一生，亚隆以小说重构了这位哲学家的成长、爱情、失败、嫉妒与孤独。我们看到他在母亲的冷漠与父亲的早逝中长大，如何在学术圈中被忽视与排挤，如何在性与爱中屡屡受挫，最终将一切情感的创伤升华为《意志与表象的世界》。 叔本华的生平与治疗团体的对话形成奇妙的互文：他的哲学是痛苦的结晶，而菲利普的转变则暗示着：即使是最深刻的悲观主义，也可能在人际连接中被重新诠释。 亚隆没有否定叔本华的悲观，反而承认：是的，人生充满痛苦，死亡不可逃避，孤独是人类的宿命，但正是在这种承认之后，他提出了一个更勇敢的问题：“既然如此，我们该如何活着？” 答案不是逃避到哲学、成就、性爱或治疗中，而是选择“真实地与他人相遇”——在坦诚中建立关系，在脆弱中获得连接，在有限中创造意义。 书中的每一节团体治疗像面镜子，照出我们自己的防御机制：有人用忙碌麻痹自己，有人用亲密关系填补空虚，有人用成就证明价值，有人用冷漠保护内心。 而菲利普的“哲学攻击”，剖开这些伪装，逼我们直视那个最根本的问题：“我究竟为什么而活？” 读完这本书，你可能会经历一种“心的净化”，它不会让你变得乐观，但可能让你变得更真实；它不会消除你的焦虑，但会让你学会与焦虑共处；它不会告诉你生命有意义，但它会邀请你去创造属于你自己的意义…… 无论哲学多么深刻，都无法替代一次真诚的对话；无论理论多么完美，都无法替代一个真实拥抱的温度。叔本华终身未娶，孤独终老；而菲利普，在生命的后半程，终于学会了说：“我需要你。” 这或许就是亚隆想告诉我们的终极治疗：在意识到生命虚无之后，依然选择去爱，才是最大的勇气。

面对无意义的人生，我们该选择怎样的态度去度过。 要么庸俗，要么孤独。 叔本华的哲学观点认为，世界的本质是意志，人受到意志的支配，总是生活在痛苦之中，他认为幸福和愉快是相对的，而痛苦和遭遇是绝对的。他主张人们应该减少欲望，从内在寻找满足，比如通过与哲学大师对话来收获智慧，从而摆脱世俗欲望的控制。 有人说这世上所有鸡汤学导师加成功学作者加一起都不配给叔本华提鞋，不得不说叔本华是人类史上的一位奇才，喜欢他的人喜欢到骨子里去，讨厌他的人对他的思想嗤之以鼻。很多人以为叔本华是个彻底的悲观主义者，其实我觉得叔本华只是把世界的残酷真相指出来给我们看，并指导我们去避免陷入痛苦与无聊。 叔本华并不想要我们悲观的对待生活，反而希望我们以一种正确的态度面对生活。他的悲观，其实是对人类的一种悲悯，只有深刻感悟的人才能明白。叔本华曾说：没有一种人生会始终痛苦，但是比起欢乐和幸福，我们更容易记住痛苦。一天当中，就算你遇见了三件非常开心的事情，但只要出现一件让你痛苦的事情，这一天就可以说是痛苦的一天。 《叔本华的治疗》延续了欧文亚隆心理治疗小说的高水准，情节引人入胜，其中穿插着他对哲学、心理学的理解，还有团体治疗一些实用性介绍。 全书围绕着“在知道人生充满痛苦且无意义的情况下，如何去面对它”这个主题展开。对此朱利亚斯一再引用尼采的话“度过人生的方式必须是在有机会一再以相同的方式度过人生时，能够抱持肯定的态度。”简单理解，就是愿意把当下生活过上一遍又一遍，百遍千遍也不厌倦。要达到这种状态，就必须冒着痛苦的风险投入到生活当中，与他人建立联系，接受随之而来的快乐和悲伤。 欧文亚隆认为通过与他人连接，建立真诚的社会关系，可以帮助人抵抗这种“生活痛苦且无意义”的现实，并且沉浸在这种不完美的生活之中；而叔本华认为只要认清生活的苦难是必然发生且无法避免的，而外在的依恃容易改变，不如建立自给自足的内心秩序，这样可以最大程度避免外界的烦恼。 听起来，欧文亚隆的价值观更接近时下流行的“正能量”之说，而叔本华有“生活逃兵”之嫌。书中他也通过描述叔本华对名望的潜在热望、菲利普对爱的需求，表示断绝自己的欲望，避开外界事物是不可行的。但投入生活的朱利亚斯医生，也需要面对曾经的丧妻之痛、癌症末期的恐惧与不适，他也曾忽视当下的生活，并后悔地说“当你拥有某样东西的时候，只看到它的缺点；而你失去它时，却只记得起它的优点。” 叔本华虽然终其一生都处在孤独和疏离的状态，最后却也在自己的书斋里用思想触碰了某种宽恕和救赎：“我们应该宽厚地对待每一个人的愚蠢、缺点和恶行，牢牢记住我们所拥有的也只有自己的愚蠢、缺点和恶行。” 虽然叔本华冷酷、悲观、厌世，但正是这种悲痛的思想恰恰揭示了人生的真相，教人从哲学中找到生活的指引和力量，治愈心灵的焦虑。 再来说说团体治疗。团体治疗，顾名思义，就是由治疗师带领一群人进行的治疗。每一个人都需要被看到、被认可，从而消除自己内心的孤独感，在团体治疗中，我们会发现自己并不孤单，许多人都有着相似的痛苦和困扰。这个团体就像一个大家庭，大家可以互相理解、互相支持。更重要的是，我们会发现，原来我们并不是孤立无援，还有很多人和我们有着相同的经历和感受。 团体治疗所形成的互动环境是非常独特的。在治疗过程中，每个人都有机会分享自己的故事和情感体验，而其他成员也可以给予反馈和建议。这样的互动可以帮助我们更好地理解自己和他人，从其他人的经验中学习并找到解决问题的方法。另外，团体治疗也是一个锻炼社交能力的好机会。对于羞涩或社恐的人来说，这是一个很好的平台，可以逐渐克服内心的恐惧。可以学会与他人沟通、表达自己的观点，同时也能更好地理解他人的需求和感受。这种锻炼对于提升社交能力、建立良好人际关系非常有益处。 在团体治疗中，每个人都是平等的。没有谁是主角，也没有谁是配角，在这个团体里，每个人的声音都是平等重要的。这种平等关系的建立，可以让我们更加放松自然地表达自己。这是一个安全、宽容的环境，我们可以在这里真实地展现自己的内心世界。团体治疗是一个逐渐转变的过程，在一开始，我们可能会觉得有些不适应，害羞或者疏远。但是，随着时间的推移，我们会渐渐地适应并从中受益。 摘录书中每章节导语（叔本华警句名言）： 1.人自打一出生，就摆脱不了死亡的命运，尽管如此，我们仍然对延长生命抱以最大的兴趣和妄念，就像明知道肥皂泡注定要破灭，瞬间化为乌有，却仍固执地用尽气力将它越吹越大。 2.实现渴望时的狂喜，正是它，才是一切事物的本质与核心，是一切存在的目的。 3.生命是可悲的。我决定用一生来思考生命。 4.天赋好的人和天才就像两个神枪手。天赋好的枪手能打中别人打不中的目标，天才打中的目标，别人连看都看不到。 5.一生都幸福是不可能的，一个人最多只能成就不畏艰难的一生。 6.在童年时期我们就已经打下深刻的或者肤浅的世界观的坚实基础。我们的世界观在以后的时间里会得到拓展和完善，但在本质上是不会改变的了。 7.如果我们从微小的细节去看生命，会觉得一切都是那么可笑。就像在显微镜下观察一滴水，里面挤满了原生动物，我们会嘲笑它们急于奔忙，彼此争斗。无论在这滴水里，还是在人类短暂的一生当中，这一可怕的活动都带有同样的喜剧色彩。 8.启示、预言、至高的尊荣与显赫……可以在幼童柔软的心里深深地烙上它的印记，几乎成了人们与生俱来的观念。 9.在无穷无尽的空间里有无数发光的球体，每一个球体周围都环绕着数十个更小的被照亮的球体，它们灼热的核心外面是冰冷的硬壳，一层发霉的薄膜覆于表面，孕育出了生命体和意识体…… 10.童年是纯真幸福的时光，是人生的乐园，是失落的伊甸园，是我们终其一生都渴望回到的过去。 11.最大的智慧就是把享受当下作为生命的最高目标，因为这才是唯一真实的，其余的一切都是思想的游戏。反之，我们也可以把它看作最大的愚蠢，因为每个当下都如梦幻般稍纵即逝。 12.国王带不走他的王冠和权柄，英雄们也带不走他们的武器。但他们的荣光不是来自外界，乃是发自自身。唯有他们能把自身的伟大一起带往另一个世界。 13.当大多数人在生命的尽头回首往事时，才发现自己为了一些无谓的盼望而虚度了此生。他们会惊讶地发觉，那些被忽视的、不曾被好好享受便匆匆溜走的时光，恰恰就是他们的一生。 14.一个拥有罕见才智的人被迫从事一份仅仅是有用的工作，就好比一个图案极其精美的贵重花瓶，却被用作厨房里的一口锅。 15.值得注意和一提的是，人类除了具体的生活之外，还过着另一种抽象的生活……在这个冷静思考的层面，原本使之着迷并感动至深的东西，都变得冷酷、平淡、疏离：在这里，每个人都只是生活的旁观者和观察者。 16.你无休止的吹毛求疵，你为这个愚蠢的世界以及人类的痛苦发出的哀叹，都使我夜不能寐、噩梦连连…… 17.苦难往往使生活中的小烦恼变得琐碎且不易被察觉；反之，如果没有经历苦难，即使再小的烦恼也会折磨得我们寝食难安。 18.再也没有什么能惊动到他了。那将我们捆绑在这世上的千丝万缕的念想，曾使我们充满焦虑、渴望、愤怒和惊慌，拽着我们在苦海中彷徨，如今都已被斩断。他微笑着回头，冷眼观看这大千世界，就像看着一盘终局的棋子，胜负已定，曲终人散。 19.野花回答我说：“傻瓜！你以为我开花是为了给别人看的吗？我开花是为了我自己，而不是因为别人。我开花是因为我喜欢开花。我活着，我开花，这就是我的愉快和乐趣所在。” 20.我们在青年时代感受到的喜悦之情和拥有生活的勇气，部分的原因是我们正在走着上坡的路，因而并没有看见死亡——因为死亡处在山的另一边山脚下。 21.那些避免与同类过往甚密的人才是幸福的。 22.权力与欲望的糟粕总是毫不犹豫地入侵我们的生活，它干涉政治家的谈判，扰乱学者的调查。它无时无刻不在摧毁人与人之间最宝贵的关系，使原本高尚正直的人丧尽天良。 23.如果我能保守我的秘密，那秘密就是我的囚犯；若我不小心泄露了秘密，我便成了它的囚犯。唯有沉默之树才能结出平静的果实。 24.如果不想成为流氓手中的玩物和傻瓜嘲笑的对象，最重要的一条就是要保持清高，叫人难以接近。 25.30岁的时候，我就已经由衷地感觉厌烦了，因为不得不把那些与我完全不同的人看作同类。但凡年幼的小猫都爱玩纸团，以为这些纸团活蹦乱跳，与它们是同类。我与人类这种两足动物的关系也是如此。 26.确保他人心情愉快的最佳办法，莫过于向他透露你最近遇到的麻烦，或在他面前暴露自己的一些弱点。 27.我们应当限制自己的愿望，抑制自己的欲望，压抑自己的愤怒，并始终牢记这个事实：一个人一生中只能获得极少的值得拥有的东西…… 28.所有的玫瑰都带刺，但带刺的未必都是玫瑰。 29.我的作品并不是为大众而写……我把我的作品献给那些有思想的人，这些人无论在任何时代都是少有的异类，他们有着和我相同的感受。 30.可以把人生比之于一幅刺绣品：处于人生前半段的人看到的是刺绣品的正面，而到了人生后半部分的人，看到了刺绣品的背面。刺绣品的背面并不那么美丽，但给人以教益，因为它使人明白地看到刺绣品的总体针线。 31.即使没什么特别的缘由，我也总是忧心忡忡，明明毫无危险，却总是去寻找并发现各种危险；这种焦虑感导致我把极小的烦恼无限放大，使我很难与人交往。 32.阅读我的同类留下的不朽作品和思想是我人生最大的乐趣。如果没有书，我早就绝望了。 33.致欧洲的学者和哲学家们：既然你们把费希特这种空话连篇的人看作与史上最伟大的思想家康德齐名，把黑格尔这种毫无价值、厚颜无耻的江湖骗子看作深刻的思想家，那么我的作品就不是为你们而写的。 34.从青春的角度看待生活，生活就是漫长无尽的将来；但从老年的角度观察，生活则是一段极其短暂的过去。犹如人们坐船离开海岸越远，岸上的物件就变得越少和越加难以辨别，我们以往的岁月，经历过的事情也遭遇同样的情形。 35.当一个像我这样的人一出生，对外界就只有一种渴望，那就是一生都尽可能地做自己，为自己的智力而活。 36.寒风预示着绵绵无期的霜冻即将到来，无望能拥有家、爱情、感动和快乐的每一天，都犹如生活在北极。 37.他继续走着，但心中已隐约地觉察到，他把他的房子，也就是他的整个人生都建在不堪一击的、虚假的根基上了。 38.我们必须以宽容对待人们的每一愚蠢、缺陷和恶行；时刻谨记我们眼前所见的就只是我们自己的愚蠢、缺陷和恶行。 39.好些人不能挣脱自己的枷锁，却能做他的朋友的解放者。 40.当一个人的生命即将终结，即使他足够真诚并且有能力做到，也不会希望再活一次。 41.我可以忍受不久之后身体将消亡的想法，但是一想到将来有许多哲学教授慢慢地蚕食我的哲学，我就不寒而栗。 42.人类从我身上学到了一些永远不会忘记的东西。

10h15m。 很特别的叙事手法，长达一年的团体治疗和亚瑟.叔本华一生交叉叙述。 在内化了叔本华的菲利普复合体身上，看到了零星和弱化的我，童年，自诩天才，橡树，说话时闭眼睛，甚至性欲，更不必说其性格底色，以及读《人生的智慧》时的共鸣和启发。 这本书都带给我很大的情绪波动，会想起过去生活中的种种。 书中很多观点都有意思，也很治愈。 若非饱蘸暗夜的浓墨，又岂能书写出不朽的佳作。 帕姆静修完的感悟：她的目光所及全是放弃、牺牲、限制和顺从。生活在哪里？生命中本该有的快乐、广阔、激情与珍惜当下都到哪儿去了？ 最后托尼说的：“叔本华把你治好了，但现在必须把你从叔本华的治疗中拯救出来。”更是温暖无比，振聋发聩，认清生活的真相后，要更加热爱生活。

2022.11.27 成长36 青羽 忙碌的时候不会多想什么，也会时常停下来整理自己的思绪。 感觉到忙，大概也就从去年开始，两个课程，本一个学期上完的都在两个月内结束并考试，白天基本上都上课，一个礼拜有四个晚上都要上课，一个礼拜下来就半天假放的样子，加上三个晚上，上上学期还好，也就准备了六级，加上专业课，上个学期则是白天上课，晚上上课，准备论文、专业课、加上十二门的综合考试。 暑假以来则是准备考试和实习，贯穿其中的，唯有放不下的看书，不务正业的爽，很开心，今年看了快一百本书了，还有和一些人的相遇和交流，和家人、朋友、重要的人，一些必要的社交，看电影和动漫，也听了很多很多的歌… 有时候会觉得自己像个陀螺，一直在旋转，但转念一想，在这个节奏快的社会里，我们都是陀螺吧，偶尔会聊一下，喜欢随心所欲、无拘无束、痛痛快快的聊，不喜欢聊着聊着没人了的感觉，要么就有时间找我聊，没时间不用找我，有人却会对我说：“我不像你那么闲，我很忙，能跟你聊天就不错了…”内心忍不住笑，好像聊天倒是对我的一种施舍一般，是啊，大家都很忙，就我闲，祝你天天开心，再见。不懂自己的人，没必要强求，各自安好。 回归正题——与书 这本书主要讲的是一次团体心理治疗，在这场治疗里，治疗师通过鼓励大家展露自己的内心想法，互相交流，找出解决问题的方法，改变当事人的思想来达到治疗目的。讲故事算得上是最通俗易懂、生动有趣的方法之一，让人知晓一些道理、改变自己的观念。 这本书另外方面也结合了叔本华的生平，每个章节前面都以叔本华的一个观点作为提炼，文中花了不少笔墨阐述叔本华的想法，也侧重写团体人物的经历和情感表达，尚且不能得出二者的深部联系。 或许也只是作者的工具，更重要的是引发我们对某些问题的思考，以及提供给同行一些经验，故事是客观的，你获得的认识的个性化的。 ——感 向来不怎么相信心理医生，一直认为自己就是自己最好的心理医生，只有我自己思想行动改变，才算真正作数，如果我没接受，对方说再多也没有用，当然，这只说我自己，不代表别人，有需要的人还是很需要的。 哲学总是在追寻世界的本原和真相，事物背后的规律，涉及到人，则是人心和人性，人是什么？人为什么而活？什么样的人生值得过活… 培根说“读哲学使人深刻”，尼采说：“一个人如果知道自己为什么而活，那么他就可以忍受一切的苦难。”叔本华说：“人所能作为和成就的最高极限，不会超过自己。人愈能做到这一点，愈能发现自己原是一切快乐的源泉，就愈能使自己幸福。这便是亚里士多德所揭示的伟大真理："幸福就是自足"。” 哲学帮助我们在迷茫时候寻找方向，帮助我们认识世界和自己，平缓心境，与外界更好相处。哲学也很空，好像什么都说了，又什么都没说，这也是为什么有的人觉得哲学没有意义，都是空话，想人生是什么这种问题类似于吃饱了撑的没事干，就是闲的，没有体会到哲学真正的美，也不是说一定要体验，哲学主要是作为一种认识工具而存在，不知也可。 看了一些哲学书籍，偶尔也会陷入虚无主义，加上对世界和社会、别人的观察，认同叔本华的观点，人生皆苦，“生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊。人生就在痛苦和无聊之间摇摆。幸福不过是欲望的暂时停止。”也逐渐形成了自己的观点：人生本来是没有意义的，意义是我们赋予的，我们只是存在，人生最大的意义在于：突破虚无去寻求意义，活在现实里。 以前我总觉得当人真麻烦，pi 事真多，还非得规定什么年龄阶段做什么事，一步步按着规定好的节奏来（一二年级想离开，四年级以前不想去上课，不想做事，四年级想跳级，想隐居等等），真不想去做那些无聊的事，想一个人待着，想远离人群，人也是真的无聊，创造出了很多东西，为了追求所谓短暂快乐，至今也觉得我活这么大真是个奇迹，哈哈哈。 现在不那么认为了，的亏有这些事情吧，不然人还真不知道去做什么，毕竟一生还是很长的哩，要是没有这些事情，诸如早恋啊，上学啊，工作啊，人际关系啊，恋爱啊，家庭啊，疾病啊，痛苦啊，人性啊…人恐怕得无聊没了。 还有就是孤独，体会到孤独的时候感觉可好玩了，在封闭的空间里，一个人的世界，不跟人说话交流，和外界没有接触，做什么都觉得没有意义，什么事情都不想做，原来孤独是这样子的啊，一个人待着，忽然会有一种空虚感侵袭而来，把自己淹没，好像自己离世界很远很远，天地之间没有自己的归宿，自己无处可去… 后面想，很多进入社会以后工作的人都是自己一个人租房子住的，回到宿舍后就是自己一个人，孤独可以说是每个人工作的人都会面临的事，如何和孤独相处，在一个人的时候做什么，你，喜欢孤独吗？ ——摘录（长话短说好了，没写疑问的就是认同这个观点） 1.“在童年时期我们就已经打下深刻的或者肤浅的世界观的坚实基础。我们的世界观在以后的时间里会得到拓展和完善，但在本质上是不会改变的了。” 2.一生都幸福是不可能的，一个人最多只能成就不畏艰难的一生。 3.最大的智慧就是把享受当下作为生命的最高目标，因为这才是唯一真实的，其余的一切都是思想的游戏。反之，我们也可以把它看作最大的愚蠢，因为每个当下都如梦幻般稍纵即逝。 （我们为什么要强调当下，强调的同时，是否已经失去了当下的意义，为什么已经如此强调了，人还是不能活在当下呢？在人的痛苦和幸福中，当下是一个什么样的地位和角色？） 4.我在17岁那年见识到了学校教育未曾教过的人生苦难，并深受影响，就像年轻时的佛陀看见了疾病、痛苦、衰老和死亡。 （长大的我们都知道，书上教的是一套，现实是另外一套，在什么年纪应该让孩子们知道这世界的真实面貌比较合适呢，是否人都要经历这样三观的打破和重建？） 5.一个人的关联越多，当他与这些关联断开时，他的生活就变得越沉重，经历的痛苦也就越多。因此，叔本华和佛教思想都认为，人必须从这些关联中解脱出来。 （关系是什么，我们需要多少关系，人的本质是关系吗？一个人的精力总是有限的，在精不在多） 6.一个拥有罕见才智的人被迫从事一份仅仅是有用的工作，就好比一个图案极其精美的贵重花瓶，却被用作厨房里的一口锅。 （并不觉得如此，有才智的人或许是没能在应有的位置上发挥作用，但起码他是有时间去做自己喜欢的事，去深究自己的喜欢的东西，某种程度上也是另外一种成就他的方式，谁能说他自己就一定不喜欢呢？我算不得有才智，笨还可以，却也只想从事一份仅仅有用的工作，诸如图书管理员，文员或是一些简单的体力活动，我想要时间） 7. 苦难往往使生活中的小烦恼变得琐碎且不易被察觉；反之，如果没有经历苦难，即使再小的烦恼也会折磨得我们寝食难安 8.智者是不会把生命耗费在追求人气上的。那些都是镜花水月。受欢迎并不是衡量真善美的标准，恰恰相反，它代表平庸和肤浅。相比之下，去寻找自己内在的价值和目标要有意义得多。 9.野花回答我说：“傻瓜！你以为我开花是为了给别人看的吗？我开花是为了我自己，而不是因为别人。我开花是因为我喜欢开花。我活着，我开花，这就是我的愉快和乐趣所在。 （我喜欢看书、写字、思考，仅仅是因为我喜欢，这是我的乐趣所在。） 10. “柏拉图发现爱存在于爱的人身上，而不存在于被爱的人身上。” （当被爱的人没有回应，爱的人便不爱了） 11. “真正不人道的，是我居然让自己的价值感像一块软木塞一样，随着那些无关紧要之人的看法，随波逐流，上下浮动。” （毫无价值，便是最大的价值所在） 12..谁要是自身拥有足够的热量，那他就宁愿对社交敬而远之，既不给别人添麻烦，自己也不会遭受来自别人的烦扰。 （独处之所以被珍视，是因为真正能享受孤独的人稀少） 13.情绪具有掩盖和歪曲认识的能力：当我们高兴时，便感觉全世界都在微笑；当我们悲伤时，整个世界也跟着阴郁起来。 （是我的情绪欺骗了我？还是我用情绪欺骗了自己？有时候，能欺骗自己也是一种幸福） 14.即使没什么特别的缘由，我也总是忧心忡忡，明明毫无危险，却总是去寻找并发现各种危险；这种焦虑感导致我把极小的烦恼无限放大，使我很难与人交往。 （烦恼自造，无中生有是我们的能力） 15. 阅读我的同类留下的不朽作品和思想是我人生最大的乐趣。如果没有书，我早就绝望了 （因“别人”而存在，仅自己，是无法生活下去的，各自追求幸福） 16.只要你调好视角凝神观察，并且拥有足够的知识，就能不断在平淡无奇的日常生活中发现奇迹。 17.当一个人的生命即将终结，即使他足够真诚并且有能力做到，也不会希望再活一次。 （如果你可以选择，你会不会选择再来一次？）

略微失望的一本书，没有给我带来太多感受，印象深的是“菲利普”这个孤独之人的治愈。可能是偏向团体治疗方面的，而我个人又是偏社恐不愿意麻烦打扰他人，不喜欢那种复杂的人情往来之人，所以难以获得太多像之前看心理方面书籍而获得的那种“被治愈感”。

朱利亚斯的皮肤癌是这本书探讨死亡的一个重要主题，孔子说“未知生，焉知死？”，而我却认为“未知死，焉知生？”我们只有知道人生的终点，认真思考过死亡，才能够认识到生命的有限与珍贵。正如塞涅卡所说“只有愿意并准备好结束生命的人才可能享受生命的真正滋味。”死亡是蔓延性、弥漫性的，贯穿我们的一生，并且只发生在最后一刻，它不是活在未来的事情，而是藏在我们每一次呼吸里，我们的每一刻都在被死亡侵蚀，只有看清死亡无处不在，才可以懂得我们到底为什么而活，才能够真正活着。 死亡教育也是人们一直以来排斥的话题，如果问身边的父母朋友或者老师，最有可能得到的答案就是“你想的太多了，这还早着呢！”（这些人我是真问过）面对人们沉默的回答，我觉得无力，为什么要对每个人都必将经历的事情避而不谈呢？为什么要忽视房间里的大象？因为死亡在人们的印象中从来都是沉重的，人们知道这是所有人的归宿，但最后的选择还是避而不谈。我认为对死亡的逃避也是对人生的逃避！不敢直视生命的有限性，麻痹自己以为人生无限、时间无穷。逃避死亡，就是对自己人生的逃避。 读完之后发现了书中一个惊奇的点，就是书中心理治疗团体的每个人的错误都与性有关。按照叔本华的观点来说，性欲是生存意志的核心，是一切欲望的焦点，个体注定死亡，而意志就通过性繁衍来对抗个体消亡。书中每个人的困境、错误、执念都是要么被性欲操控要么逃避性欲还有的被性欲伤害。这种性欲我认为是生存意志的盲目驱动，人不是在主导自己的欲望而是被背后的非理性的生存意志驱动，而这种生存意志通过性欲来表现出来，人就沦为了以性欲为核心的生存意志的工具。我对叔本华的观点是比较赞同的，但同时性是一种本能，那人们没有必要为不伤害到他人的本能反应而感到愧疚和悔恨。 至于我的欲望是否是我的欲望，怎么区分真我的欲望还是外界强加给我的欲望以及生存意志或者外界给我的规训和控制是怎么样的，我也很困惑，在找书看……

随着我阅读，我越来越意识到，这是一本横隔时空，试图为叔本华提供心理治疗，拯救叔本华的书。 他人即地狱吗？叔本华一定认同，且他会进一步认为，自己的整个人生，所有已存将存的人类，都无不在痛苦的枷锁之中。 书中的菲利普堪称是叔本华的翻版，不论是根本无爱的家庭，还是自杀的父亲，决然选择自己人生不愿接纳子女的母亲，不论是对人际关系的痛苦认知还是那因欲望而起的自我厌恶，他们都如出一辙。 叔本华的思想是伟大的，但论其个人的人生体验，却又无疑是痛苦的，叔本华的哲学中那些悲观的，厌世的部分，并不是叔本华思想里最闪光的星星，所以，如果叔本华当年能有幸得到治疗呢？他的才学不会因此减少半分，他对康德“自在之物”的创造性发展也不会动摇，区别只在于，他会过得更幸福，他的思想会更易于传播。 带着这种深刻的遗憾，这种对人类中伟大先驱痛苦终日的感同身受，作者试图拯救叔本华。 作者用团体治疗的方式展开故事，将菲利普置于这个治疗之中，也就把叔本华置于了这个治疗之中，作者肯定叔本华的思想，在团体中叔本华的思想帮助了很多人看清自己的人生课题，而团体也温柔的包裹住了叔本华的化身-菲利普。 在故事结尾，帕姆由衷的表达了对菲利普的赞赏之时，仿佛叔本华这个一生都恐惧人群，从未感受过亲密之爱的人，也收获了人世间的温柔慰藉。也让我获得了极大的安慰。 推荐这本书，不仅是推荐给哲学与心理学爱好者，也推荐给所有的小说爱好者。这是一本极好的小说，情节催促着我，让我片刻不停读完。

可以毫不夸张地说，这本《叔本华的治疗》是我今年阅读的最有收获的一本书。我的收获在于，将我多年以来的困扰一把拎了起来，让我得以在一直以来的一片困惑和混乱中看到了一条思考的路径，并且，在很远处路径的终点上，答案若隐若现。 我并不想把时间和篇幅浪费在介绍这本书的内容上，可毕竟这是一篇书评，不提及内容的话书友们恐怕不能很好地理解我的想法，就随着写简单提及内容吧。对书内容有了解的书友可以直接移步至2。 1． 读完这本书我突然觉得，哲学是一切应用学科的基础，没有文理科的限制，比如教育学、心理学、社会学、逻辑学，和应用性数理化学科，这些学科都在哲学的范畴里互通互融。《叔本华的治疗》这本书就是一部以哲学为内涵、以心理学为框架的思想实验文献（我不想称他为小说）。 故事内容满简单的：朱利亚斯是一名经验丰富的心理治疗师，他在得知自己得了绝症黑色素瘤之后想在最后一年的有限生命中回访一下当年的“治疗失败案例”——并不是他的所有病患在他的治疗下都得以复原了——因此，他联系到了菲利浦，这位是他十几二十年前向他求医的病人，可惜的是，当年经过了整整三年的治疗，菲利浦没有康复。见面后，菲利浦坦言当年的治疗没有起到一丁点的效果，虽然朱利亚斯尽了万分的努力，菲利浦自己也全力配合，但他的性成瘾没有好转，这种心理疾病仍在折磨着他。朱利亚斯问他现在怎么样了，之后你是怎么克服这个疾病，恢复成目前这样的？虽然你现在看上去仍旧非常非常刻板而冷酷、不合群，说话和行为还有些古怪，你究竟经历了什么？菲利浦说，他是在叔本华哲学的影响下克服了性成瘾的心理问题，又花了三、四年的时间拿到了哲学博士学位，现在的工作是哲学顾问，但自己的古怪脾气、不合群的性格让工作进行得不太行，他还在一所野鸡大学里教哲学课，有时候课堂上只有1-2个学生……没有家人，也连一个朋友都没有，整整12年都是自己一个人吃饭。显然，虽然菲利浦宣称自己通过叔本华的悲观哲学得到了救赎，但从更高的视角俯视下，他在用不正常的理性压抑着一切。 随后，朱利亚斯将菲利浦拉进了一个以他为指导师的心理治疗团体里，团体的成员有六人：美女律师瑞贝卡、图书管理员邦妮、大学英语文学教授帕姆、社会混子托尼、儿科医生斯图尔特和吉尔（忘记了他的职业了）。团体里这些人都是四五十岁了，有家庭有事业，虽然阅历都不少，其实并没有活得明白，各有各的心理问题和瘾癖。 在团体治疗进行中，菲利浦总会引用叔本华的哲学观点来点题或者总结，在其他六人眼中他是一个不一般的存在。在得知了朱利亚斯的病情后，团体成员们都很难过，他们形成了一股向心力，令这个团体充满了互相理解、支持和坦诚的氛围，每个人都在为自己和他人的成长和进步而努力。 看到那里时，我不禁升起疑问：菲利浦眼中叔本华那看似绝望的悲观哲学，在他真实的痛苦中难道真能转化成为一种治愈的力量？随着阅读的进展，答案是否定的。 在本书的后半程，风向转了，这也是全书最精彩的部分。因为实际上，菲利浦所代表的是哲学被误读的典型：他将叔本华对生命痛苦的深刻洞察，用作逃避人际风险，合理化自身疏离的借口，哲学成了他隔绝世界的城墙，而非理解世界的透镜。他们这个团体小组的治疗进程，演示了哲学的真正用途，叔本华认为意志是痛苦的源泉，但团体中成员间真实的情感碰撞——愤怒、依赖、爱慕——成了无法回避的“意志”现场。最终，菲利浦学会了将哲学从一种僵化的教条转为一种流动的、与他人建立联结的智慧，也就是说，在后半程中叔本华“被”治疗了。 2． 这本书带给我的两个收获点： 1）积极存在主义与悲观形而上学在生活中的融合是一种截然不同的“疗愈之道”，抽象的不同流派的哲学思想在人类的情感与命运中获得了生命的体温。 朱利亚斯代表了萨特、海德格尔一脉的“积极存在者”，相信人的自由意志，相信关系的价值，相信即便死亡逼近，人仍可通过真诚的相遇与自我反思，赋予生命以意义，在人际交往中，在倾听他人、理解他人的过程中，人得以确认自我、抵抗虚无，在荒谬中创造价值。 菲利普所代表的叔本华哲学认为，世界的本质是“盲目的生之意志”，人类的痛苦源于永不满足的欲望。真正的解脱，不在于肯定生命，而在于否定意志，超脱欲望，因此菲利普选择了理性、孤独与节制的生活方式——他拒绝情感纠缠，把人际关系视为痛苦的源头，以哲学的冷静取代人性的温度。 这两种很难说谁更胜一筹，存在主义带来生命的热度，却也无法避免死亡的终极无力；叔本华的超脱消除了痛苦，却也削弱了爱的可能与人性的丰盈。作者亚隆最后将最终的救赎落在了“爱”上。对于这样的安排，在我看来是情理之中，也意料之外。 情理之中是因为，圣经新约彼得前书第四章第8节：“最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪”。真正的爱是理性的升华，是道德的内在源泉。当人出于爱而行动时，善不再是被迫的遵从，而是自然的流露，在爱之中，理解取代审判，怜悯战胜冷漠，而人与人之间的距离，被一种温柔而坚韧的光所弥合。除了爱以外，真没有更合适的落脚点了。 意料之外是因为，作者并没有把爱写透，只是倒数第二章提及：帕姆对菲利浦柔声说：“我本可以很爱你，你是我见过最出色、最了不起的男人”。这句话让菲利浦一下子破防了……在最后一章中：在朱利亚斯去世后，菲利浦和托尼成为了搭档，共同从事心理咨询师的工作。我非常意外整本书写得这么用心，结尾却如此草率，令人失望。 2）那么我想说的第2个收获，那就是以叔本华、菲利浦等为代表的大觉者们，他们这样的人在觉醒之后还能不能爱，和怎样爱的问题。这也算是我为本书最后虎头蛇尾小小遗憾的点滴构思和补充。 既然书最后提到“爱”，说明作者认可菲利浦的回归是高举爱的旗帜面对他今后的人生，那么大觉者还会爱吗？当然会，并且那种爱远比人想象得要深刻得多。那是一种没有企图的爱，不求任何回报，因为那里根本没有一个需要接收任何东西的实体。就像太阳发光，他普照万物，并不会因为谁是好人多给谁一点阳光，也不会因为谁做错过什么事就收回他的光芒，他只是照耀，那是他的本性。这样的大觉者们提供的爱，是每个人内心深处真正渴望的东西，是一种合一与圆满的体验。 在爱与被爱之下，一种合一与圆满的体验！！！这也是我读哲学时的感受：在真正“进入”哲学之后，都会体验到一种超越了焦虑、分裂与迷惘的内在宁静。哲学带给人的这种感受，不是逃避现实的安慰，而是一种深刻的理解力——当你以思想的方式拥抱世界，世界也以秩序与意义回抱你。正如维特根斯坦在《逻辑哲学论》的结尾所说：“当问题的意义被理解时，生命的谜也就不复为谜。”哲学带来的不是得到所有答案，而是在沉浸和思考的过程中与万物和自己达成了和解，再进一步说，这是一种神性的合一与圆满——治疗与被治疗，爱与被爱。

大师的书，我看完感觉一般，狠忐忑！（只谈个人感受） 1）首先我不大认可团体治疗这种治疗方式。一帮没有任何利益瓜葛的人凑在一起，互相治疗，互相慰藉吗？人不都是带着面具吗？让我用哪一张面孔示人呢？没有永远的朋友，只有永远的利益吗？！连所谓朋友都这样，何况陌生人呢？ - 对一个陌生人say “sorry”我觉得狠容易吧，反正事后一拍两散，一别两宽，至死不见，老死不相往来的，so what呢？！跟航空公司经常广播的那种，“我们抱歉地通知您，blabla…”除了那个“您”，我既没觉得它抱歉也没觉得它把我放在心上！其实也正常，你晚不晚，航空公司表示我狠无奈，but it can't helped呀！ - 虽然我同意欧文的“好些人不能挣脱自己的枷锁，却能做他的朋友的解放者”但那是朋友之间吧 我了解ta 或者ta了解我才行啊？！当然你去找心理治疗师就是another story了。因为平时有一种情境，例如我在单位受了点窝心气，我想去找人聊聊。跟同事呢 不大方便，但ta恰好是那个知道背景的人，你跟ta说不需要铺垫；跟朋友说呢，你要去铺垫背景和每个人的利益关系，就这些前景戏说完，我抱怨的动机已经不复存在了；再就是跟家人说，也一样，除了铺垫，你还要准备好被pua。如果是会聊天的还行；否则烧鸡大窝脖，为什么偏偏对你这样呢？能把你气死，双重郁闷！所以 陌生人呢？会怎样？！ - “团体治疗就是为了帮助每个成员尽可能多地了解自己如何与团体中的每个成员相处，包括治疗师。”以人际关系理论为基础的团体疗法会假设个体陷入绝望的原因是无法与他人建立持久的、有意义的、持续性的关系。因此，治疗的目的在于探索患者在与他人接触的过程中哪里出错了。我觉得也对，但不尽然。跟参加治疗的陌生人相处，跟与同事和家人完全不一样好嘛？！ - “团体治疗的内容无关过去，只管现在。”没有过去哪来的现在呢？！人为地割裂过去与现在的因果关系？一个没有历史的人还是个真实的人吗？ 2）本文的团体一共写了7（？）个人，加上治疗师8个人。因为看得断断续续，不能一口气，所以导致人物之间的对话也记得断断续续。经常隔一段时间继续看的时候，提到前文谁说的什么，做了什么时我都有断片，还得翻回去重看下。但看真正的小说肯定不会这样，还是比较烧脑的说！ 3）对帕姆后来的解读我也不大同意，说实话。书里提到帕姆去印度静修，戒除欲望之后也没了欢乐。我是认同的；但大家劝帕姆原谅菲利普，我就觉得“凭什么？为什么？我就不，能怎样？”就像《倚天屠龙记》里那个金毛狮王，年轻时因为师傅之过，滥杀无辜；后改过入佛门，被你伤害的那些人呢？（关键被伤害的总是弱者）为什么要原谅你呢？你配吗？！但好在后面两者都是改恶从善了，而且事情过去那么多年了，与其去hate，不如ignore了！让往事随风！我想可能只是我放下前尘往事，不与你纠缠，不代表你值得原谅！这是我的事，与你无关！ 4）叔本华的大部分观点我想当赞同啊 哈哈 什么生活就是无聊加痛苦了；知道别人比你遭受更多的痛苦总是一种快乐等等等吧！ 但菲利普的过于逃避人群，也是不正常的！人是具有社会属性的两足动物，不能脱离人群！就像叔本华说的豪猪取暖一样。或者我们孔老夫子说的，“近之则不逊，远之则怨”，不仅仅是针对女人！ 5）感觉邦尼最后还是逃不开被忽略的命运。故事的主角就是菲利普，帕姆和托尼。 6）最后欧文提到跟老友心脏外科医生俩人之间无话不说的同学之情，我狠欣赏！能有个同频震动的好友，乐莫大焉！ 7）团体治疗对治疗师的要求应该更高些，因为经常话题被带偏，治疗者之间互带情绪产生攻击，控制时间，掌控节奏等等。跟主持人主持会议或者节目似的，要临场发挥，要随机应变，要镇定自若，还要解决问题。 这本书如果谁能给出一副思维导图来标识人际关系，每个人什么事，什么动机，怎么互动等等 应该更能帮助理解！就像之前看《耶路撒冷三千年》刚开始呢 我想应该画个人物关系导图，但看着看着我就忘到后脑勺了！迄今为止，还是没理清谁都干了啥，影响了啥！ btw，最后的最后，如果欧文能把帕姆还给菲利普，一个happy ending，就更像一部有始有终的小说了！哈哈！ 我还是向善地！

《叔本华的治疗》，开始对书名有所疑惑，看下去才恍然大悟，原来本书是一个心理治疗师用叔本华的思想治疗心理疾病，并穿插介绍了叔本华的一生。 叔本华对自己的天才深信不疑，也使他持续不断地领悟到生命的意义，他一生都把自己视为向人类传播真理的使者。 最困扰叔本华的恶魔就是孤独，而他也逐渐擅长构建心理防御以抵抗孤独感。其中最有效的就是他坚信自己是命运的主宰，是他主动选择了孤独，而不是孤独选择了他。 叔本华用毕生的时间写了大量文章来探讨人类的内部问题：如性、爱、死亡、梦境、痛苦、信仰、自杀、人际关系、空虚、自尊等。与其他哲学家相比，他更关注那些我们不敢触及因而必须压制的内心深处的黑暗冲动。年仅十几岁的亚瑟已显得比同龄人成熟，能够让自己对事物保持距离，从宇宙的角度来看问题；他在早期关于登山的评论中就提到了从上往下看世界的启发，即理解人类处境的最佳角度不是置身其中，而是置身事外。当脚下的一切都还沉浸在夜深人静当中时，他却早已看到了太阳。 叔本华认为，一个有内在力量或美德的人完全可以自给自足，不需要任何来自他人的供给，不要把天赋浪费在无聊的社交活动上。 他反复强调性的力量是不可抗拒的，理性与性毫不相关，本身不具备理性的事物是不可能被理性所控制的。 关于天才与天赋好的人之间的区别，他曾评价天赋好的枪手能打中别人打不中的目标，而天才枪手却能打中别人看不到的目标。 叔本华对东方的静修一直持肯定态度，认为它强调心灵的净化，看透世间幻象，通过放下执念来减轻痛苦。 另外，还有那个著名的豪猪理论。 作者观点：叔本华让我们意识到，我们注定要无休止地被意志追着跑——我们渴望某样东西，直到获得它，然后享受片刻的满足，但很快就厌倦了，接着必定又有下一个‘我想要’。满足欲望的路上永无出口，除非我们完全跳出这个循环。 一个人如果从未真正享受过当下，从来没有把握过现在，也从未对自己说过，“这样就好，此时此刻，这就是我想要的！眼前的一切就是最美好的”。然而，如果哪一天生活突然来了个大反转，使得他原先对未来的憧憬瞬间幻灭，反而开始痛苦地追忆那些逝去的美好时光。 一个人是不可能被别人打扰的。扰乱内心平静的永远都是你自己。 过去，当我渴望有人陪伴，我想要的东西他们不愿给，也确实给不了，那时我才真正感到寂寞。于是我总算彻底明白，当你不需要任何人时，也就永远不会寂寞了。我所寻求的正是这种幸运的孤独。 叔本华：如果我们去敲敲那些墓碑，询问里面的死者是否愿意再活一次，他们都将摇头拒绝。 尼采：那是生命吗？好吧，那就再活一次吧！ 是像叔本华那样直面痛苦的真相，还是像尼采一样转身肯定这同样不可逃避的生命。亚隆小说让两种声音在治疗室中碰撞，提醒我们：真正的“墓碑”不在于刻下了什么，而在于我们如何带着对死亡的洞见，去重新书写活着的意义。