品格之路

每个人的心里住着两个自己"亚当一号"和"亚当二号"，亚当一号是简历美德，注重职业的成功，追逐名利，亚当二号是悼词美德，更注重品格的培养和完善。品格之路这本书谈到了我们在追逐名利的过程中，也要关注于自身品格的培养，双方要找到平衡。而幸福往往是品格培养之路的副产品，当人类具备了高尚的品格，会收获最大的幸福。 一个人品格的养成之路，首先要克服自己人性中的弱点。带着对品格的追求，不断地寻找自身的缺点，认识自我的缺陷，对抗内心的矛盾，从而实现价值性的改变。这本书谈了一些名人认识自身的认知局限和缺陷，从而完美的提升自己，通向品格之路。简略整理如下: 1.帕金斯，她是罗斯福政府的劳工部长，帮助总统推行新政，帕金斯拥有坚定的信念，在一次火灾中找到了自己的人生使命，为底层生活的人提供人道主义服务，减少社会的不公平，为他们从政府争取各种利益。 2.艾森豪威尔将军，他是一个非常自律谦卑的人，艾森豪威尔奉行中庸之道，中庸指的不是面对两种不同意见采取折中方案，而是去理解着两方面的意见，并通过协调找到一个解决办法或是临时措施，这需要严格的自我控制，艾森豪威尔将军对待事物喜兴不形于色，他善于控制这些负面的情绪，比如愤怒，艾森豪威尔会把引起愤怒的人一一写在纸上，然后把纸卷起来扔掉。 3.戴伊 戴伊一生都奉献给了宗教，致力于天主教的传到，并把他人的快乐致于他人的幸福之上。 4.马歇尔将军 马歇尔将军拥有非常强大的组织调度能力，是二战联军军队的后勤总指挥。马歇尔对于做事非常仔细认真，善于辅助领导做事情，导致了领导不愿意把他升迁到更高的位置上。布鲁克斯对他的评价是终身自律，能够自律地完成领导安排的工作，并做的最好。当时，马歇尔有机会成为诺曼底登陆的总指挥，但是他尊重罗斯福总统的需要，留在罗斯福身边进行统筹工作，放弃了名留青史的机会。 5.伦道夫 伦道夫组织了美国著名的民权运动，为黑人争取了更多的人权。伦道夫是个品格完美的人，他作为领导人用他的品格影响了很多黑人，将一群散漫的乌合之众组织起来，进行街头的非暴力不合作运动。当他成为领导人，获得了权利后，如何不被权利腐蚀，可能一点品行的陋习就会导致这个活动失败。 伦道夫是马克思主义思想者，但为了团结群众，他放弃了自己的理念，影响着马丁路德金等青年一代的思想，推动了社会平等方面的进步。 6.乔治爱略特 乔治爱略特是个写小说的天才，但长得奇丑无比，她的前半生过的很不幸福，因为长得太丑，得不到爱。后来结识了有妇之夫刘易斯后，两个人同居在了一起，这段爱情不被当时的英国社会接受，但艾略特克服了社会的眼光，并从爱情中获得了动力，写出了很多经典的小说。艾略特的小说原来是以自我为中心的，在刘易斯的感染下带有普世的爱和影响力。 靠着个人的努力过上体面的生活，是每个人对于这个社会的义务，当你摆脱了困境的生活之后，反而会觉得金钱是最没有意义的，能够用金钱来买到的东西都是不重要的，但这些不重要的问题如果能够用金钱来解决掉，那么我们就会有更多的时间和精力去体会金钱买不到的美好事物。

这本书最震撼人心的洞见，莫过于对“简历美德”与“悼词美德”的鲜明划分——前者是写在履历上的财富、地位与荣誉，后者是刻在生命里的友善、勇敢、诚实与同理心。我们终其一生忙碌于打磨“简历美德”，却在内心深处渴望被以“悼词美德”铭记，这种普遍的人生矛盾，正是品格修行的起点。 当下的我们，常常在社交媒体的喧嚣中焦虑，在物质追求的漩涡中浮躁，却忽略了灵魂深处对和谐与意义的渴望，忘记了向内求。其实幸福从不是刻意追逐的目标，而是追求道德价值、锻造高尚品格时的“副产品”与“必然结果”。品格的修行从来不是孤军奋战，它需要家人的指引、朋友的陪伴、规则的约束，更需要我们在每一个平凡的选择中，坚守内心的正义与善良。 人生最珍贵的财富，从来不是外在的功成名就，而是历经千磨万击后依然纯粹的灵魂。品格之路或许漫长且荆棘丛生，但每一次对自我的超越，每一次对美德的坚守，都在让我们成为更完整、更有力量的人。愿我们都能在追求“成功”的同时，不忘在修身养性的路上步履不停，最终活成自己所敬佩的模样。

苦难让我们看到了自己的局限性，敦促我们透过各种意想不到的关系看待生活，这正是苦难的神圣性。 马歇尔明白了一个道理：他的天赋不足以支持他的人生步步高升；要想有所发展，就必须依靠磨炼、坚持和自律。 权力是品行的放大器，它会使粗俗的人更加粗俗，使有控制欲的人有更强烈的控制欲。地位越高，敢于说真话、直言不讳的人越少。因此，必须及早养成自我控制的习惯，包括对情绪的控制。马歇尔后来回忆说：“我在弗吉尼亚军事学院学习的主要内容是自我控制、自我约束，我满脑子都是这些。” 西塞罗在《图斯库勒论辩》（Tusculan Disputations）中写道：“一个人，如果可以通过始终如一的自我控制做到心如止水，学会知足，既不会在逆境中妥协，也不会在战斗中崩溃，既不会因为生理欲望而冲动，也不会因为情绪激动而迷失，那么无论这个人是谁，他都是我们要找的智者和幸福的人。” 马歇尔的军营生活表明，伟大都是后天造就的，而不是天生的，训练可以把一个人变成一个伟大的人物。变化是由外及内的。只有通过训练，我们才能学会自我约束；只有通过培养谦恭有礼的习惯，我们才能成为一个有教养的人；只有克服心中的恐惧，我们才能生出勇气；只有通过控制面部表情，我们才能严肃起来。行为是美德之母。 想要拥有有品位的人生，眼睛不能只盯着自己，更应关注我们的楷模，尽可能地模仿他们的行为。哲学家阿尔弗雷德·诺思·怀特海指出：“如果不习惯性地想象伟人的品德，德育就不可能取得理想的效果。”理查德他的著作中指出：“人们往往以为道德败坏是品格缺陷导致的，其实一个更主要的原因在于，他们心中的楷模不够完美。我们能察觉其他人（偶尔也包括我们自己）在勇气、勤奋、坚持等方面的不足，并且认为正是这些不足导致了最终的失败。但是，我们忽视了一个更微妙、更严重的缺陷，即我们的道德标准出了问题，我们根本没弄明白善的真实含义。” 通过培养崇拜楷模（包括对古时候的英雄、对长者、对现实生活中的领导者的崇敬）这个习惯，教师不仅可以让学生理解“伟大”的含义，还有可能培养出一位受人崇敬的人才。行为正派不仅指一个人清楚哪些行为是正确的，还应该有动机，即驱使自己行善的那种情感。

造就品格之路听过悼词的人都知道，人们对逝者的回忆和评价更多集中在他的品德与为人。而不是他曾经有哪些技能。美国《纽约时报》资深记者 David Brooks于2015年4月出版的《The Road to Character》一书就是以讨论什么是简历优点和悼词品德开章的。他说: "最近我一直在想简历优点("resume virtues") 和悼词品德 ("eulogy virtues"）间的区别。简历优点就是你在简历上列举的你可以带到职场上并对外在成功能有所贡献的那些长处。而悼词品德是人们在你葬礼上议论的更深层 次的、那些作为你存在的核心品格-- 你是否善良、勇敢、诚实或是忠诚以及你和他人形成何种关系。 我们大多数人会说悼词美德比简历优点更重要，但我坦白在我一生中我曾花大气力在后者而不是前者上。我们的教育系统肯定是更以简历优点为导向。公共交谈也一样 －杂志里自助的文章，非虚构类书中的畅销书。比较如何发展我们的品格，我们大多有更清晰的战略去开发简历优点。" 作者继续分析，认为我们生活在“简历优点”和“悼词品德”的矛盾中--以雄心和地位为导向的并受外部奖励的“简历优点” 和驱动道德抱负并享受内在满意感的“悼词美德”间的冲突。前者以发展和展示个人优势为激励，后者以审视并对抗个人内部弱点为激励。而且二者的生活逻辑不同：“简历优点”赖于十分直接的功利主义者的逻辑，是经济的逻辑：输出源于输入，努力导致奖励，不断练习就能十全十美，追求个人兴趣，最大化你的效用，让世界拜倒在你脚下。“悼词美德”则赖于一种内在的道德的逻辑：要给予才能接收，对外在的某些东西屈服而赢得内在的力量，战胜欲得的愿望，成功引向伟大前程--骄傲，失败导向更伟大的成功--谦逊和学习，要忘我才能满足，要失去自己才能找到自己。 再看看我们当今的文化，作者认为更是期待并奖励“简历优点” ： “我们生活的社会鼓励我们去思考如何营造一个伟大的事业，但谈到如何滋养我们的内心生活，我们往往笨嘴拙舌。” 作者还说： "我们把全部精力消耗在激烈的竞争中去追逐成功和别人仰慕...... 快速及浅薄交流的噪音使我们很难听到来自内心深处声音。我们所处的文化教我们要全力自我宣传并掌握成功所要求的技巧，但很少鼓励对于那些培养性格的必需要素如同情、谦虚、诚实地面对自我。” 作者回顾近二战后几十年的历史，认为在这段时间内，“人们放松了对道德传统的追求。倒不一定是我们变坏了，或是比历史上哪个阶段的人更自私或是见利忘义，而是我们忘却了如何培养人的品格。现代社会的一个谬见就是以为那些能够用“简历优点”所达的成就可以产生深厚的满足感。”　然而作者认为人的终极欢乐是道德上的。 接下来作者用了八个章节介绍了八位历史上的人物，以展示不同的品格的形成及其对人生之重要。这八位历史人物是： 弗朗西丝·珀金斯 ( Frances Perkins) (1880 – 1965) ：美国罗斯福总统的劳工部长，美国历史上第一位女内阁成员。 爱达· 艾森豪威尔 (Ida Eisenhower) (1862 – 1946) ：美国总统艾森豪威尔的母亲。 多萝西·戴伊 (Dorothy Day) (1897－1980)，美国记者，社会活动家，基督教社会主义者和天主教皈依者。 乔治·马歇尔 (George Marshall) (1880 – 1959)，美国军事家、战略家、政治家、外交家、陆军五星上将。 飞利浦· 伦道夫 (Philip Randolph (1889 – 1979) ，美国黑人民权运动家。 乔治·艾略特 (George Eliot) (1819 －1880)，英国小说家 。 奥勒留·奥古斯提奴斯 (Aurelius Augustine) (354－430)，罗马帝国末期的柏柏尔人，早期西方基督教的神学家和哲学家。 塞缪尔·约翰逊 (Samuel Johnson) (1709 －1784)，英国历史上最有名的文人之一，集文评家、诗人、散文家、传记家于一身。 作为总结，作者在书的最后一章中提出了15条谦逊准则，以帮我们“捡回来”正在失去的关于培养人的品格（“悼词品德”）的传统： 我们不是为幸福生活，而是为圣洁而生活。 人们表面上追求欢愉，但内心深处充满了道德想象。生活最终是一场道德剧，而不是一场享乐主义剧。 第一步，定义生活目标。在造就品格的漫长道路上，首先要准确地了解我们自己，而其核心就是要知道我们是有缺陷的生物。我们有一种内在的倾向那就是自私和过于自信。我们很容易以自己为中心，我们知道什么对生活是重要的，但我们还是去追求那些无意义的东西。我们过分估计自己的强势而同时失败进行合理化的解释。我们其实知道的比我们觉得的要少。我们虽然知道不应该，但我们还是让步于短期的愿望。我们想象精神的和道德上的需求能够通过地位和物质来实现。 虽然我们有缺陷，但我们又有极好的天赋。 每个人都是一个拥有矛盾的个体。我们在和自己斗争的过程中成长。 在和自己的弱点对抗时，谦卑是最好的美德。谦卑使我们对自己的特性有准确的评估并知道自己在宇宙间的位置。谦卑提醒我们不是宇宙的中心，而是服务于一个更大的团体。 骄傲是最大的堕落。骄傲使我们的探敏器出了问题。它使我们看不到自己的缺点从而误导我们认为自己比实际的要强。骄傲让我们更自以为是。骄傲让铁石心肠和残忍成为可能。骄傲给我们以错觉以为自己是命运的主宰。 一旦温饱得到解决，生活的中心就是罪恶与美德之间的斗争。任何外部的冲突都不会比我们内心的针对自己弱点的斗争更重要和具有戏剧性。其间最重要的事是你是否有愿望去参与这种内心的冲突。 品格是在一个人内部对抗的过程中造就而成的。 使我们误入歧途的都是短期的东西－色欲、惧怕、虚荣和暴饮暴食。我们称之为品格的都是些长期的东西－勇气、诚实和谦虚。有性格的人在理智的领域里，有一系列对于真理的本质信念；在情绪领域里，他们有着无条件的爱；在行为领域里，他们致力于那些一生中完成不了的工作。 能仅靠自己达不到驾驭自我。每个人都需要借助于外在的挽救力－上帝、家庭、朋友、祖先、规则、传统、制度和榜样。 恩典最终挽救了我们。我们和自己弱点的斗争常呈Ｕ型，也就是前进－后退－再前进。在我们后退时，恩典以某种形式出现。战胜弱点往往意味着让自我悄声无息。只有此时，我们才能看清世界并让得助于外界的力量。 智慧始与认识论上的谦虚。世界之复杂不是我们个体能够完全理解的。但我们应该感激我们的祖先积累了一系列智慧、传统、习惯、方法、道德看法和实践。一个谦卑的人明白智慧不是知识，智慧来源于智力美德的集合。当完美的知识无能为力时，是智慧指导我们的行为。 只有生活是围绕着一种使命感而安排时，才能有好的生活。如果只是在自己所爱的事情里寻找，是找不到使命感的。只有通过讯问生活对我们有什么要求时，我们才能找到使命感。 最好的领袖试图利用人性的自然特点而不是逆着来来领导。 成功战胜自己弱点的人不一定成为富人或是出名，但他一定成熟。 在书的结尾一段，作者说： “欢乐并非产生于别人对你的称赞。欢乐是自发的和自然的。欢乐是当你最不期待时的礼物。在那暂短的瞬间，你知道为什么而活、服务于什么。也许在那瞬间，你没有眩目的感觉，也没听到乐队的极度增强的声音。但你有一种满足感，一种寂静与祥和。如此的瞬间就是美丽生活祝福和标志。” （请在微信上关注“小狗叫”看更多读后感。）

偶然的机缘读了这本书（大部分是听的）。书中提到的最终具备优秀品格、为他人为社会做出巨大贡献的人们，并没有在童年、青少年甚至青年时代表现出这种可能性（这也印证了康德的“曲木”说）。其中很大一部分甚至表现出相反的特质：他（她）们偷盗、撒谎、滥交，完全被自己的本能驱使，在不利的生活环境中随波逐流。由于某些偶发事件的激发、亲人的不离不弃、自我的顿悟甚至是神的指引，他们经过自省与不断的自我磨炼，最终走上了义无反顾的向上之路。从这个角度上说，这是一本励志之书。 书中杰出人物的成长经历各不相同，但在成就高尚人生之路上，他们都具备相同的个人素质，包括以不求回报地助人为行动指南、自律、忍受、不断提升自己，最终成就一番事业。这倒与佛家所倡的“六波罗蜜”不谋而合：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。 由此可见，无论出世还是入世，向上之路都是一样的。这是我读本书的最大收获。

这本书讲诉的是人应具备的品质，在现今阶段精致的利己主义者没有信仰，没有超越一己私利的大关怀、大悲悯，没有责任感和承担意识，将个人私欲作为唯一的追求目标。成就了许多所谓高学历的野蛮人：有着厚重炫目简历却做出了“野蛮”行为的人。 一个人究竟要追求什么，要把自己塑造成怎样的人呢？伊曼纽尔·康德曾言：“人性这根曲木，决然制造不出任何笔直的东西。”在布鲁克斯看来，高尚品格的锻造之路，始于谦逊，始于人对自身缺点有深刻和理性的认识，正因为认识到人性存有天然的缺陷，才知道品格之路也是抗争之路，需要与自己天性中的局限性抗争。 当然幸福是我们在追求道德目标和培养高尚品格的过程中意外收获的副产品。不过，它也是一个必然结果。以幸福为人生目标是不够的，道德层面的愉悦才是愉悦的极致。 那么如何培养高尚的品格、发掘人生的深层次意义。生活究竟希望从我这里得到什么？我周围的环境对我的使命发出了什么样的号召？ 1.只有在认识到命运赋予自己的任务之后，才会理解人生的意义与最终目标。有了这些，活下去就变得简单多了。尼采说过：“如果一个人知道自己为什么而活，他就可以忍受任何一种生活。”人生的终极意义就是履行自己的责任，正确解决遇到的问题，认真完成人生不断赋予每个人的任务。” 2.道德层面的任务是正确地面对磨难，并从中获益。我们无法控制所受磨难的痛苦程度，也无法控制何时发生，但在内心深处对这些折磨做出什么反应，是我们自己可以控制的。 3.拥有谦虚的品质：谦虚低调的人通常会表现得温和亲切，也不会向别人证明自己异于常人。常常赋予别人愉快的心情，引导他们相互欣赏、建立友谊、心怀感激。 一个着重培养品格高尚、有深刻思想内涵的人。在谦虚低调的谷底，他们学会了心平气和。只有心平气和，才能看清周围的世界；才能理解周围的人，接受他们的付出。一旦做到了心平气和，就意味着他们敞开了心扉，善也随之而来。于是，他们找到了自己的使命，一如既往地遵从某种责任，义无反顾地追求某种乐趣。从此，他们的生活有了目标。他们发现，一些他们未曾想到的人也向他们伸出了援助之手；其他人对他们的理解与关心达到了他们之前不敢想象的程度；人们为他们付出的爱甚至让他们感到受之有愧。他们无须苦苦挣扎，因为一双双热情的手正在把他们拉出困境。这使得他们很快就可以找到欢乐。谦虚的人知道自己得到的关爱并非理所应当，继而他们也找到了自己的使命，一如既往地遵从某种责任，义无反顾地追求某种乐趣。至此他们的生活也就有了目标。 而骄傲的人不懂得心怀感激。他们会以自我为中心这使得他们目光短浅，过于关注自我，争强好胜，渴望表现自己。这就会激发出自私自利、损人利己的欲望；它会让人产生骄傲的情绪，自认为高人一等；对自己的不完美之处视而不见，或者找出辩解的理由，同时夸大优点。在人生历程中总是喜欢跟他人做比较，认为自己比他人棋高一着：优点更突出，判断更准确，品位更高同时又寻求他人的认同，认为自己已经构建了某种身份，一旦受到任何冷落或者冒犯，我们就会十分反感，心情也变得异常糟糕。 4.自尊不同于自信或自负。自尊的基础不是智商，也不是帮助你考入名牌大学的身体或智力上的各种天赋。自尊不是相互攀比，在某个方面优于他人不会为你赢得自尊。只有你自己取得进步，面临考验时值得他人信赖，遇到诱惑时不为所动，你才是一个有自尊心的人。自尊的来源不是你在外部世界取得的成功，而是你在内心世界取得的胜利。只有内心经受住诱惑、敢于面对自身的缺点、抱着“即便情况更加糟糕，我也能忍受和克服”的态度，你才能赢得自尊。 5.苦难的第一个重要作用是帮助你更深入地了解自己。准确地看到自身的局限性，了解哪些是可以控制的，哪些是无法控制的，来感受到生活的不可预测性。第二个作用学会了感恩。在平常的日子里，我们把得到的爱看作自我满足的理由（我应该得到这些爱），但在经受苦难时，我们就会发现这些爱并不是我们应得的，而且我们应该因为得到这些爱而感恩。于是，苦难变成了一种礼物，与传统上被称作幸福的礼物明显不同。幸福令人愉悦，而苦难则助人培养品格。 叙利亚以弗兰的忏悔祷告词，开头几句是：“啊，主，我生命的主宰。求主带领我远离懒惰与怯懦，消除我对权力的渴望，让我不再虚掷光阴，陷入无意义的闲谈。求主赐予我，你的仆人，贞洁、谦卑、耐心与爱。” 一个人，如果可以通过始终如一的自我控制做到心如止水，学会知足，既不会在逆境中妥协，也不会在战斗中崩溃，既不会因为生理欲望而冲动，也不会因为情绪激动而迷失，那么无论这个人是谁，他就是生活中国的智者和幸福的人。” 作者在本书中讲述了几个人物故事，他们各有各的人生方向，也各有各的特点。所有人都是从面对自己内心深处的脆弱性开启自己的人生之旅的，并愿意放下身段，通过不断学习，让自己的人生越来越美好，明白了此生的使命和追求的真理是什么。在那一刻你可能不会激动得不能自已，也不会有如奉纶音、天花乱坠的感觉，但是你会产生一种满足、平和的感受，感觉一切都归于寂静。这种欢乐时刻就是美丽人生给我们的祝福和留下的印记。

什么是品格？这个词我遇到的相对少一点，所以我先搜索了一下。主要有三个解释，第一是原有解释，物品的质量规格。第二三是延伸意，分别是人的道德品行和性格特征，还有艺术水准。在本书所采用的解释不明而喻是第二个。 作者则在对简历美德和悼词美德的思考中，引入了外在的、体现再简历上的天性：亚当一号和内在的天性：亚当二号。 若我们只注重亚当一号，那我们会陷入很多人生问题之中，应该有意识地加强对亚当二号的关注，朝着品格之路不断前行。本书便是对亚当二号的讨论，通过见证他人如何走通此路从而引导自己。 书中用了八章八个人物（佛朗西丝·珀金斯，艾达·斯托弗·艾森豪威尔、多萝西·戴伊、乔治·卡特利特·马歇尔、阿萨·菲利普·伦道夫、乔治·爱略特、奥古斯丁）的事例来展现品格之路，但就好像作者所说，你也可以跳过，先去了解最后一章中最核心的那些总结。 在第一章作者提到了大我与小我，而在第十章，则是对这个时代的一个讨论，大我时代的讨论，在讨论过程中，我们便会发现是大我时代之中有无数的小我。 人并不是不可以为自己着想，谁又敢说，自己从来没有自私过呢？生命（所有生命，并不特指人类）存在的动力是生存和繁衍，而在繁衍过程中，便会为了资源做出斗争，自私便在这过程中不断滋生。 我们现今更注重亚当一号，其实也是为了生存，注重亚当一号能让我们获得更好的生活。可是我们过得再好，没有了品格的支持，也终将毁灭。 所以回归大我，才是我们应该选择的道路。幸福不是通过靠物质的堆叠而产生，也不是一种我们可以直接追求的目的，幸福是一种行走于品格之路之时所出现的副产物。

每个人的内心，其实都在进行一场持续的拉扯。品格之路用一个很形象的说法，把这种张力分成了两个自我：“亚当一号”和“亚当二号”。前者关注的是外在成就——成绩、地位、收入，是写在简历上的那一部分；后者则更隐蔽，它关心的是一个人是否诚实、谦逊、坚定，是会被写进悼词里的那一部分。 在现实生活中，大多数人都会不自觉地偏向“亚当一号”。我们被鼓励去竞争、去证明自己、去获得认可，这些目标本身没有问题，但当它们成为唯一标准时，人的内在反而容易变得单薄。《品格之路》所讨论的，并不是否定成功，而是提醒：如果忽视了品格的塑造，外在的成就很难真正带来稳定的满足感。相反，那些看似不直接带来回报的品质，往往决定了一个人最终的状态。 书中反复强调，品格并不是天生具备的，而是在与自身弱点的对抗中逐渐形成的。一个人开始真正成长，往往不是因为看到了自己的优点，而是因为看清了自己的局限。承认缺陷、面对矛盾，这个过程本身并不轻松，但正是在这样的反思中，人才能逐渐建立起更稳固的内在结构。 为了说明这一点，作者列举了多个具体人物的经历。比如 弗朗西斯·帕金斯，她在目睹灾难之后，逐渐确立了为弱势群体争取权益的目标，并在制度层面推动改变；又如 德怀特·艾森豪威尔，他以高度的自律和克制著称，能够在复杂局势中保持情绪稳定，通过理解不同立场来达成协调，而不是简单地选择对立或妥协。 类似的例子还有 乔治·马歇尔。他具备卓越的组织能力，却在关键时刻选择放弃更显赫的位置，转而承担更需要他的职责。这种选择，从“亚当一号”的角度看或许是损失，但从“亚当二号”的维度来看，却体现了一种更深层的责任感。还有像 A·菲利普·伦道夫，他在推动社会运动的过程中，不仅依赖策略，更依赖个人的品格来维系群体的方向，使行动不至于偏离初衷。 在文学领域，乔治·艾略特的经历同样具有代表性。她早年的写作更偏向自我表达，但在个人关系与现实冲突的影响下，逐渐将视角扩展到更广泛的人性关怀，使作品具有更深的共鸣。这种变化，本质上也是一种由内而外的调整。 这些案例并不是为了提供可以复制的路径，而是试图说明一个共同点：真正的改变，往往发生在个体重新认识自己之后。它不依赖某一次决定，而是在长期的选择中逐渐显现。 书的最后隐含着一个并不复杂却容易被忽略的结论：当一个人逐渐建立起稳定的品格之后，幸福往往会作为结果自然出现，而不是作为直接追求的目标。换句话说，如果一味追逐外在的成功，很可能始终感到不满足；但当注意力转向内在结构的完善时，一种更持久的状态反而会随之而来。 因此，《品格之路》并没有提供捷径，也没有强调快速改变。它更像是在提醒：在不断向外扩展的同时，是否也在向内审视。两者之间的平衡，或许正决定了一个人最终会成为什么样的人。

今年5月上海培训时授课教授推荐本书，推荐目的是一种大胆猜想。即随着科技的进步，人类将会变成一个只需要注重道德修行就好，因为人类在技能方面可能被人工智能代替。当时我想那不是和高福利国家的老百姓一样，在无忧无虑的情况下疯狂追求自己的喜好。如喜欢跑步就专心跑步，跑遍大江南北、跑到世界末日。在这样物欲横流的世界，这样的生活绝对是上天给的最好礼物。 现在，就连不懂电脑的人们纷纷议论人类是否可以战胜电脑的话题。从数据对比上来看很明显人类能使用的或者已经开发大脑能力已经远远低于电脑的能力。继去年韩国李世石1：4告负后，今年19岁的世界围棋第一人柯洁今年0：3再次败给阿尔法狗。也许不久将来教授的大胆猜想真不会再是猜想。 刚才所说是未来的可能性。我们还是回归现实的状态，从我自身经历来说大专毕业后找工作是多么难受的事情，那时（当然也包括现在）文凭和证书是最好的炫耀资本，俗话说“文凭是敲门砖”。国有企业是金饭碗、铁饭碗已入心入脑，于是我只能向大部分进国有企业的一样，走后门进，虽然不好，确能让一个年轻人舒服的过完一生。我本来应该就这样舒服的继续躺下去，但是我身体中的亚当一号不允许我这样美貌和智慧不并存的优质男青年这样下去，反而更变本加厉的使劲朝当今社会认同的目标努力工作。终于年纪轻轻的我不可一世，却发觉自己越来越寂寞、迷茫。像电影“夏洛特烦恼”一样，得到自己想要的才知道原来身边才是最好的。夏洛特别幸运，他的亚当二号被召唤苏醒，最终电影幸福结尾。 品格之路，首先我们要明白品格的意思。作者这个解释非常有趣，品格是在内心世界与缺点及罪做斗争的过程中形成的一系列倾向、欲望和习惯。那我们现在招聘一个人才，可能越来越看重一个品格。但是我们会发现高学历的人儿不是不稳定，沉不下来；就是用力太猛，一直在追求自己心中远大的目标。最可怕的事是简短面试时间你无法判断他的品格是否好或坏，同时被面试的人更不可能向你说明自己的缺点并告知如何克服它。因此，我们很难招聘到一个吃苦难耐、充满激情、机灵应变的人才。 本书我最喜欢一段。“最近，我一直在思考“简历美德”与“悼词美德”之间到底有哪些不同。“简历美德”是你在简历中列出的那些美德，也就是你贡献给就业市场或者有助于你在外部世界功成名就的那些技能。而“悼词美德”则涉及更深层次的内容，是未来人们在你的葬礼上谈论的美德。无论你是否和蔼、勇敢、诚实或忠诚，无论你与人相处得是否融洽，“悼词美德”都存在于你的灵魂深处。” 最后，我想特别是我这种文凭和技能都不高的人更愿意表达学习好只是一个方面，能获得只是虚无的权利、铜臭的金钱，品格才是获得终极快乐的基石。而我还是认为“打铁要靠自生硬”，能考上名牌大学的人儿，不但聪明应该也是很努力的，只是部分需要将亚当二号唤醒，真正实现亚当一号和二号互助互促的状态，也许这也是我们未来教育努力的方向。 2017年5月30日，端午

⭐2020年第23本书⭐ 这本书特别适合一心追求财富和事业成功的人读 让自己慢下来 审视人生的终点在哪里 过程中的想要获得什么？ 这本书回答一个问题:一个人究竟要追求什么？要把自己塑造成什么样。 赞同作者的答案:     1. 亚当一号，我们天性中面向职场、有野心的一面，倾向于建设、创造、生产、发现，追求显赫的地位和功成名就。 这是我们现代人普通的追求。     2.亚当二号是内在天性，对道德品质的追求。亚当二号希望拥有某些道德品质、冷静的思维、坚定的是非观。 这是很多人忽略的，也是我们应该终身修炼，获得幸福不可或缺的。 引用: “你偶尔也会碰到有非凡内聚力的人。这些人的生活不会支离破碎、杂乱无序，他们的内心世界已经形成了一个统一体。他们沉着稳重、坚定如山，不会因暴风雨而偏离方向，也不会因遭遇困境而崩溃。” _ 亚当二号遵从的不是经济学的逻辑，而是道德逻辑：要收获，必先付出；要加强内心的精神世界，必先向外部世界做出某种妥协；要使自己渴盼的事情得以实现，必先战胜你的欲望；成功会导致最可怕的失败——骄傲；失败会带来最伟大的成功——谦虚、学习；要实现自我，必先忘记自我；要找回自我，必先失去自我。 总结: 如何获得良好的品格呢？ 1.找到良好品质的榜样，汲取榜样的能量。 2.认识到自己的缺点，进行改良。战胜自己的欲望，保持谦虚， 3.懂得向无能为力之事妥协。 4.寻找人生使命，去付出和奉献。