人性心理学

阅读完，可以肯定的不是休谟所写的，只是有些人性论的内容，以及他人的理解，并进行些举例而已，内容相对人性论来说简单很多。 偶然不会因为多次，来导致成为是必然，偶然属于过程中发生的意外情况，而必然则是过程中无可避免，必须经历的，前者是外在的体现，后者是内在的体现。 多次偶然的本身就是一种偶然，不作为必然的处理，可现实当中会认为多次偶然的相遇，当成必然的结果，导致着心理发生错误的变化。 在偶然为无心，必然为有心，作为人与人相遇来说，多次的无心，成为有心的所为，此在于人本身的看法，无心之失造成的偶然，本身并不针对性，不会因为多次而让内心产生针对性，必然则在人本身就是有心所为，无可避免的。 亲近的人与陌生人在话语上，以及普通人与确有真才实学的人话语上，都给内心带来不同的结果，在意的因为在意，会让话语真正走在心里，深深的扎入内心，遭受着否定的痛苦，这种否定即使是一件简单的事，都会认为是否定了全部，此打击之重，可让人一蹶不振，故因爱会产生恨，此是陌生人，或说是内心不在意的人所不能导致的，因为他们的言谈话语，则是走在心的边缘，而在意的人确是在心内。 事情与人相同，人有喜欢的事情，如所谓的梦想，此是内心最在意的，绝对无二的，能让内心承受着痛苦，因为在意的缘故，在意识上最为看重，且会不求代价的付出精力，时间，随着时间，不断的变化，让存在内心的成形，成为生活的一部分，会越来越重，此当被打击后，就会为之在意，耿耿于怀，痛苦折磨。 爱是绝对的，针对事或者人，在不同领域下，都会产生第一，也就是喜欢的人打击自己梦想，为人生最痛苦的事。 在意的人，才会在意他的话语，当意识在意，或被在意，无论是人，或是在意下产生的事，都要好好珍惜。 当面对人所得之物，会产生嫉妒心理，对人会产生敌意，尤其见所得之快乐，所失之悲伤，会让嫉妒出现，有的人能扼杀在摇篮里，心去想，思考，但不会行动，属于刻意压制人性本身带来的心理，慢慢淡化，思之不愉快，也不会产生恶意。 当得到物品的人，无意或刻意的显露自己所得到的，将快乐放大，必然会让没有得到的人，更为嫉妒，含恨在心，即使对方无心之举，也会因心理变化，认为这是刻意显露的，从而让心理变化成为行动，不冷静，心平气和的做出错事。 在二人能力差不多的时候，容易出现这种嫉妒心理，尤其是认为对比自己不足的人，让这个人受到赞扬，或被提升职位后，更容易出现。 亲近的人比之素不相识的人，更容易产生嫉妒，人与人之间朝夕相处，会认为能力相当，可当人在工作上，有所提升时，会让人嫉妒为何不是自己，认为周围圈子里的人都是差不多的，在同一条线，可不是永远保持在一个水平线上，关系上的接近导致了关系上的疏远。 人与人之间能力不同，人在不是自我感觉良好，有盲目自信认知的，都会有自知之明，理性的知道人与人之间在能力上的差距，当然不仅仅是能力，如家庭，工作，人脉，性格，自律等等诸多因素。 可当一个富人在有能力下，刻意显露自己的财富，此会产生人所谓的仇富心理，所谓酸，会生反感，产生恶意的敌视。 此有两方面人具体的表现，富人在无能力下获得财富，或者刻意贬低某一方面，导致人会有针对性的怪责，此为一方面，在一方面就是关注者的心态，幸福或是痛苦，不同的心理上，面对相同的事，都会产生不一样的变化，行为。 人的记忆当中的人，会停留在上次相见的人样貌，此时或过很多年，但记忆中的模样，与真实相见的模样是相同的，如已经是中年人，回忆同学时，还是少年的模样。 当通过照片时，能起到一个人样貌的重现，达到与记忆中的样貌所吻合，人随着时间，样貌产生了变化，看见的静态，所唤醒的动态的模样，还会是过去的模样。 一个人见陌生人的照片，并没有什么反应，可当是认识的人，确有所不同，此在记忆上能达到样貌上的重合，且过去的经历也会唤醒，并随着刻意的言语提醒，提醒过去的事，不断的重现在脑海里，将原本认为忘记的，重新记起来。 理论是否成为真理，需要结合实践来证明，真实相符合的，此在过程中开始与结束达到与理论上所表达的内容一致性，否则为谬误，就是不符合的，但此二种与理性无关，只是对标准上的分辨，判断，非人理性对问题的本身进行判断。 此如物质的本质出现原因，则非人理性去分辨，就可以去进行判断的，一种是物质本身存在上的理论问题，以及自身对问题的分析角度。

这TM是假托休谟名字的书，建议不要浪费时间： 1.休谟不会写一本叫做心理学的书，时间和领域都不对； 2.书中偶尔涉及到的史观一看就是我国教育体系中培养出来的，完全不是一个十八世纪英国人的视角； 3.书中具体内容应该参考了《人性论》，并且作者还没有真正理解休谟的理论，毫无体系的堆砌了一些零碎内容，连转述都没做到； 骗！坑！

🚩休谟～哲学的里程碑！ 休谟认为，因果关系是人的片面的认定，不具备真实性。更准确地讲，人们的因果性观念其实是多次知觉经验的结果，当我们看到两种现象多次按照一定先后顺序重复出现的时候，就会将它们想当然地结合在一起，并把一个称为“原因”，把另一个称为“结果”。 那些自认为已经达到无懈可击程度的哲学体系，它们的基础其实非常薄弱。理性主义者因为忽略实践而陷入了闭门造车的怪圈，经验主义虽然重视实践和研究客观世界，却总是以偏概全，利用片面、孤立的经验指导生活，并且忽略了理论的架构与逻辑推理。 无论是谁有了诡辩的能力，都可以将荒诞的理论说得天花乱坠。而休谟打破了这种学术误区，他认为，即便是最伟大的天才，也难免会陷入荒谬的争论，也不可能轻轻松松地获得真理。或者说，真理是我们永远也无法得到的，把握我们所能把握的才是对待哲学的正确态度。 我们无论如何也得不到绝对正确的知识，与其无休无止地争论，不如心存怀疑，这样才能得到心灵的安宁。 确切地说，我们的信念在无形中左右了我们对于因果规律的认识，而我们却不自知。假设有人向我提出问题，我就会仔细回想我脑中所记忆的那一部分内容，最后做出回答或做出判断。但是，这个判断并不一定是事实，而是被我的思维惯性所左右。 探求世界的终极真理根本没有可能，而我们也没有任何的能力去知道一切事物的本质。 爱能使被爱之人直接感受到快乐，而恨能使被恨之人直接感受到不快，因此，我们称赞和提倡一切与爱有关的情感，责备和反对一切与恨有关的情感。仁慈的情绪与英雄主义的豪迈情绪一样，都非常容易使人感动。当我们看到别人仁慈的行为时，有时可能会被感动得热泪盈眶，而对于别人的仁慈，我们自然而然也会报以仁慈。以上种种都证明，我们会称赞他人，并非都是因为他们会给我们带来好的结果和丰厚的利益，也可能是因为他们的仁慈感动了我们。 善意与仁慈是人性的表现，愤怒与憎恨也是人性的表现。这些情感的关系明显是复杂的，因此，我们在处理它们的关系时需要用到足够的智慧。 在人与人之间的交流中，有的人可以使整个交流的氛围变得轻松有趣，而有一些人却会破坏整个交流的氛围，使整个谈话过程变得枯燥无味。这又是什么原因呢？在我看来，这仍然涉及个人的自然才能。人与人之间的交流只不过是人们内心的表达而已，而要使这种内心的表达变得生动有趣、富有价值，不仅要靠表达的技巧，还要靠表达者的气质。 人类是一种有趣的生物，一方面无法摆脱本能的控制，有着喜怒哀乐和强大的欲望；而另一方面，人类又有一定的理性，为了生存，可以很好地控制自己，用一种舒缓的方式实现自己的野心。虽然每个人都会受到欲望的趋势，但都不愿意承认自己是欲望的奴隶，每个人都喜欢宣称自己可以理性地处理生活中的任何事情。 在一个爱慕虚荣的人眼中，他自己拥有的东西就是世界上最好的，他认为自己的房子、马车、衣服等都是世界上最好的。我们也可以通过观察发现，这些东西中任何一个小小的特点，都能成为他们骄傲和炫耀的资本。 很多人喜欢在别人面前显露自己，并获得人们的爱护和赞美，其原因一方面是对自己性格、财产和能力的自信，另一方面则是爱慕虚荣的天性。由此，骄傲和自卑才得以产生。 人有两种本能，分别是生存本能和死亡本能。生存本能包括善良、仁爱和积极进取的精神等，希望自己和他人都能很好地生存；死亡本能则包括嗜杀、贪婪和自我毁灭等极端行为。 很多心理学家认为，人类既有理性也有兽性，其中的理性就是理性思维和实际生活中正常的思想情感；而兽性则是指本能的情感。前者比较舒缓，后者表强烈。从客观的角度观察，人的行为既有邪恶的一面，也有善良的一面，即善恶共存。我虽然痛斥人性的贪婪，但善与恶没有明确的定义。 人性的内容包括情感、精神、思维、认知和行为多个层面，而研究人性最重要的是研究人的行为。行为和思想并不是完全一致的，有的时候，我们会遇到非常喜欢做也总去做，却不知道为什么去做的事情。这其实就是本能与理性的矛盾。就像我们的攻击性和性需求一样，是完全非理性的，所以，研究人性需要分别从本能和理性上考虑。 在人类的情感生活中，那些生动鲜活的直接情感才是主导一切的开始。这些直接情感包括喜爱与厌恶、悲伤与快乐、希望与恐惧等，当我们生出这些情感时，内心才会产生对自我存在的认同感。

大卫·休谟被誉为英国哲学之父，经济学家和历史学家，他是大师中的大师。他最早是以历史学家的身份成名，他被视为是苏格兰启蒙运动以及西方哲学历史中最为重要的人物之一。 《人性心理学》是作者对苏格拉底因果论提出的质疑，认为因果论并不能带来真正意义上的真理，而基于因果论的逻辑推理，包括演绎推理和归纳推理只是从已知的过去推导出未知的未来，是一种假象和猜测。而只有基于人类自身感知的经验，才能获得真正的知识和真理。 作者认为人性中有恶的一面，它源自人类的生存本能；也有善的一面，它源自人类的同情心。同时，提出了人性中的两个重要原则，同期原则和比较原则；以及人性中的两个基本情绪，快乐与痛苦。在此基础上，人性衍生出了诸多特征，包括爱与恨、骄傲与自卑、怜悯与恶意、嫉妒和贪婪等等。 （1）万事万物皆有因果吗？ ①什么是因果论？ 它最早是由哲学家苏格拉底提出的，说的是任何事物的产生和发展都有一个原因和结果。一种事物产生的原因，必定是另一种事物发展的结果；一种事物发展的结果，也必定是另一种事物产生的原因。这个法则非常深奥且具极大影响力，以至世人将其称之为人类命运的“铁律”。心理学家将其归纳为：种瓜得瓜，种豆得豆，种下什么样的因，就得到什么样的果。 ②对因果论的质疑 因果论是一种逻辑推理，从原因到结论。常见的逻辑推理方式分为演绎法和归纳法。演绎法是一种从一般原理到个别案例的推理方法；而归纳法是从个别案例到一般原理的推导过程。但作者指出，不管是演绎法还是归纳法，其都遵循的因果定律，而因果定律是不可靠的。在没有发现澳大利亚有一种天鹅是黑色的之前，人们普遍认为天鹅都是白色的，直到我们看到了一只黑天鹅的出现，打破了我们对之前天鹅是白色的全部认知。 这是全球畅销书《黑天鹅》中的经典案例。从逻辑推理的角度讲，这是一种典型的归纳法的推理方式，说的是对无数次个体案例的归纳，也无法得出一个普遍性的真理。作者指出，个别的、相对的、偶然的案例即便重复上万次，仍然是相对的、偶然的和个别的案例，我们不能从中得出必然的规律。 我们永远不知道明天的太阳会不会升起，我们只能作出假设和预测，却不能获得某种必然的结论。这就是作者用怀疑主义的思想对因果论的批判。 ③经验可靠吗？ 作者是一位经验主义哲学家，但他的经验主义思想与其他人不同。作者认为，经验并非来源于事物本身，也不是来源于心灵深处，而是来自于我们的感官系统。相比较于理性的逻辑推理，作者休谟更相信“自然”的力量，也就是我们感官的直接体验。就像作者说的：我不知道苹果什么味道，除非我尝一口。 （2）人性的善恶和道德感的来源 ①什么是人性？ 作者指出，人性是人类区别与其他种族的本质特性。也就是人之所以称为人，与其他动物相区别的属性。人性有善的一面，也有恶的一面。人性中的恶是源于生存的本能，人性中的善源于同情心。人性包括很多具体的特征，比如爱与恨、骄傲与自卑、同情与怜悯、嫉妒与贪婪等等。 ②道德感和善的来源 人类的两种基本的情绪：快乐和痛苦。作者认为，我们的思想和行为会受到这两种基本情绪的直接影响。随着这两种情绪的相互转换，我们会表现出消极与积极、喜爱与厌恶、希望与失望等情绪的交替变化。而对他人愉快和痛苦的情绪的感知，也就是同情能力，是人性中一个重要的特质。 情绪可以相互感染，我们看到别人悲伤，我们也会悲伤；看到别人喜悦，我们也会心生喜悦，我们能对别人的情绪感同身受，这种对他人情绪的同情能力，不仅仅能让我们产生不同的情绪，还可以影响我们的道德感，所以，同情心是善的根本，同情让我们产生道德感。 ③人性的两个重要准则 人性有两个基本准则，同情原则和比较原则。而比较准则有两个方面，一个是向外比较；一个是自我比较；人类并不善于独立地对事物进行判断，而是需要通过比较来做出判断；还有一种重要的人性特征是自我比较。当我们看到别人高兴时，再对比自己当时的心情，我们就会发现自己的心情不及别人的愉快，那么我们就会因此而感到痛苦。而这种痛苦情绪就是同情和比较两种原则作用的结果。 我们的快乐和痛苦的情绪，都是来源于这两种原则的作用。在人性的众多原则中，同情原则是最为重要的一个，因为它不仅有助于我们在道德上形成判断，还能对美感产生影响。而且，同情还可以产生比如忠诚、正义、贞洁、礼貌、仁慈等众多情感。 （3）人性中的爱与恨、骄傲与自卑等特征是如何产生的？ ①骄傲与自卑 每一种有价值的特质都可能成为骄傲的直接来源，比如聪明、正直、勇敢、博学等；而相反，笨拙、胆小、丑陋等都是自卑的直接来源。骄傲和自卑是互为相反的情感，但它们有一个共同的对象就是自我。作者指出，骄傲或自卑的产生是源于自我主体与外在对象之间的联系。 这些特征不仅表现在自我的身体、心灵的特质，比如聪明、漂亮等，还包括财富、权力和社会地位，当这些特质与自我主体产生联系时，都可以产生骄傲和自卑。 ②爱与恨 爱恨产生的原因有很多，品德高尚、聪明、幽默等都会引起爱，而相反的品质则会引起恨，和骄傲与自卑一样，所有的这些情感都源自于我们自己的感受。区别在于，骄傲和自卑是对自身的情感，而爱与恨是对外在的情感。爱与恨不会仅仅是简单的一种情感，它还会延伸出其他的情感，比如怜悯与恶意、宽容和愤怒，当一个女人因为丈夫的背叛，而心生怨恨，也会感到愤怒。 ③怜悯与恶意 怜悯与恶意是人性的本能，其深层次原因也是希望别人得到幸福或者遭受痛苦，怜悯是对他人遭受痛苦的一种关怀之情，怜悯的反义词是恶意，也就是当他人遭受痛苦后，表现出的一种幸灾乐祸。它们比爱和恨表现得更加深刻和明显。怜悯和恶意也是由同情和比较两种人性的基本原则产生的。当我们的财产、权力和名望等与别人比较时，我们就会产生强烈的快感或者强烈的不快。 ④人性善恶与道德的发展过程 人是社会性动物，所以，人性是在一定社会制度和条件下形成的。人性中有理性也有本能，而人性的本能会受到欲望的驱使，也会受到理性的制约。 人类的欲望受到两个方面的制约：自然环境和社会。而社会对欲望的限制主要表现在两个方面，一是社会制度，二是道德。在原始社会，人与人之间是平等的，道德和社会制度约束很少；而到了奴隶社会，在制度上对欲望的压制是最大的，而道德上，对欲望几乎没有限制；到了封建社会，人在道德和制度上都被强制管制，统治者推行禁欲主义，以加强统治阶级对民众的控制；到了资本主义社会，自由主义崛起，不管在道德上还是制度上，人性都得到了一定程度的解放。历史告诉我们， 在人类追求自身的欲望时，社会对欲望的限制是非常有必要的，它最大限度地提高生产力，并保证了人类社会的繁荣与稳定。

用哲学的思路写人性，比较通俗易懂，不足就是没有深入的表述，以为是写人性，后面才发现，是分析心理，人的情绪等问题。

作者认为人性中有恶的一面，它源自人类的生存本能；也有善的一面，它源自人类的同情心。同时，提出了人性中的两个重要原则，同情原则和比较原则；以及人性中的两个基本情绪，快乐与痛苦。在此基础上，人性衍生出了诸多特征，包括爱与恨、骄傲与自卑、怜悯与恶意、嫉妒和贪婪等等。

1、本书内容并不止于心理问题；2、早期心理学，偏向哲学，而不是偏向科学；3、多有立论，论证不足；4、思路开阔，富于启发。

大卫•休谟的人性心理学虽然写于300多年前，但现在读来依然不过时；书中对人性心理的探知，充满启迪和哲理，通过对人性的解读，让我们更好的处理人际关系，理解社会事件…

即《人性论》之后又看的一本作品，比前者更通俗易懂

富有哲学性的探知人性的心理，通过对人性的原始的/发展性的解读，从心理角度分析不同性格人的动机，情绪与行为的源头，提醒我们能在日常生活中理性的处理人际关系，理解他人，理解自我，理解社会。