无关私己：洞察自我假象下的真相

内容真的很棒。看了很多本心理学相关书籍，真的觉得到了这个阶段需要一本耳目一新的好书，而这本书就是！它的内容胜过很多书，所以翻译有些令人费解之处也就忽略不计了。 “我们以念头、感受、欲望来指导人生。然而，如果你诚实，显然它们从来不是令人满意的向导。” “以念头、感受、欲望、好的感觉为参考的事情，你无法得到在任何情况下得到真相，因为它们不能反映任何真实情况，而且事实上，它们同时指向多个方向。任何情况都能引发念头、感觉、欲望的冲突，用它们来指导生活就像使用没有磁性的指南针。” 心理学的很多流派很多理论、方法技术都在教我们探查自己的感受，理解和尊重自己的感受。但我们会困惑的是感受有时候像个掰包谷的小猴子，丢西瓜捡芝麻，晴雨不定。像本书作者说的像一个没有磁性的指南针，或者说磁性不稳定。那么，既然念头、感受、欲望、好的感觉都不可信，我们要以什么为参考呢？是当下。 当下是由整个宇宙共同来到的当下，并不是“我”一个人造成了某事件某情形，哪怕这件事看起来很个人，但也不是一个人事。哪怕我们此时此刻产生了一个全新的念头，这也不是个人的事，是念头此时此刻来到“你”这儿。既然所有一切来去自有缘法，何必执着于过去未来。每一刻都是全新的，全新的“你”，全新的“世界”。既然每一刻“你”和世界都不一样都变成了新的，且这种更新并不由“自己”控制，那么，观察，接纳。观察“自己”，观察世界，接纳。 但这种“我”和世界不由我掌控的观念，以及只观察和接纳会让人产生一种无为无意义的消极感受。那么“我”干嘛活着呢？ 很好，终极的问题是“我”是谁？是什么？ 我是我的身体吗？我是我的感受吗？我是我的欲望吗？如果是感受，是什么感受呢？是好的感受还是坏的感受呢？如果我是我的欲望，那么我的感受就不是我了吗？就这么一问，又感觉不应该说“我”而是“我们”。 那么，“我”干嘛活着就变成了“我们”干嘛活着？“我们”本来就是“活”的啊，是宇宙在这个时空促成了“我们”的活。 如果“我”想死，那么，是全部的“我们”都想死，还是某一部分的“我们”想死。想死和不想死的“我们”彼此赞同对方吗？可以由其中一部分的“我们”决定“我们”整体的生还是死的存在状态吗？ 诚然，不可否认的是活着就是当下的状态。那么，当下的“我”如何体验和存在于当下呢？当下又是谁在经历和体验当下呢？“我”到底是什么？（看完了整本书，这个问题印象很深刻却没有答案） 很多人很多书很多文章告诉人们要着眼于当下，但是如何着眼于当下，注意力如何给到当下，讲的人不算特别多，着眼于当下简易有效的方法更是没见过（不排外我孤陋寡闻）。 其实着眼于当下真的特别难，因为有太多的我执，不是在悔恨过去，就是在焦虑未来。注意的探照灯很难全然的照在当下。就算能够照在当下，我们对当下的经历也常常是不满意的——我对当下不满意，当下来自于过去，因而我悔恨过去；我对当下不满意，当下又决定未来，我却不能在当下为未来全然付出，所以我焦虑未来。注意力不是在过去就是在未来。 但是假如你的全部（想法、情感和知觉）都知道并且坚信过去的你在当下不存在了，未来的你在当下也不存在呢？问题消失了，你只需要饱含好奇的经历当下，迎接和回应当下。 推荐！

这本书带来了太多智慧和哇欧 moments，值得反复读一下。 1， 生活中需要短暂的虚无，例如我们四处寻求幸福——从经验、从财富、从他人、从快乐、从成功身上，但我们空手而归，因为那些不是快乐之源，但是不能沉迷短暂的虚无，如果发现自己沉迷短暂的虚无可能是因为自己最近精神在受苦或者潜意识太空虚所致。 2，大部分思想和语言其实不代表实际的东西，也没有实际意义。 发现自己或者与人交往，可以多关注感受，而不是某个时间段的思想和语言。 3，要做到这点只需直面生活。如果你要出去走走，就好好走走；如果到了刷牙的时间，就好好刷牙。（有时候在做A 总想做B 悲剧的是 A和B相反 或者表面上不相反 在潜意识上相反。 这样就需要去理清自己究竟想要哪个 处理好与A对关系 就更加可以坦然面对B） 4，这需要信任，因为不到认知来临的那一刻，认知它也不会出现。你只需要把你的注意力放在“是什么”上，而不是你认为应该是什么，你希望发生什么，或为了避免意外发生而试图弄明白你会说什么做什么。（臣服的力量） 5，答案根本不是重点；重点是要揭开问题的实质（自己在生活中太着急寻找答案 总是忘记和问题相处） 6，要打破这个悖论，就要认识到不同并不一定代表着各自分离，不同的两件事物不一定是分离的。（不要把不同等同于矛盾） 7，如果你生活中一切都跟着自己的想法走，那么你会发现这些想法做了多么糟糕的指引。他们带着你转圈圈，做各种各样的无用功。（哈哈哈 确实是这样 小时候羡慕的歌词是 跟着感觉走 现在期待可以做到暂时分离感觉 接近真相 跳出“命中注定”。） 8，欲望总是关注着过去的或是未来的事情，并且这些对于过去或是未来的幻想从来都没有被满足过。（实际上，一个人与过去的自己 未来的自己都是不同的，不应该糊涂地把自己与过去未来联系在一起。） 9，如何面对欲望：我们关注着自己想要的。我们坚信如果得到我们想要的那些，就会让我们不再受到折磨。 直面糟糕的欲望感受，它会让你最终超越欲望的感受，因为你会很清楚地感受到欲望所带来的痛苦以及绝望 不必放弃自己想要的；只需要体会“想要”的感受即可，它将会把你从那欲望中释放出来。 10，一旦你看穿了这种个人形象的谎言，你就不会整天担心“你”看起来怎么样，也不再关心个人形象的维持，取而代之的是纯粹的感觉。（浑然天成地幸福快乐着 身边两个朋友的状态就是这样。 在他们的指引下，我也开始了我的成长之路。真正的成长，而不是我以为我成长那种状态。 ） 11，是的，意识到这个是我，这个也是我，这个还是我，会让人觉得很自由。不断遇见一个又一个自己的过程也非常快乐。（yep 太快乐了 而且认识各种各样的自我还可以借助工具 可能是你的咨询师 可能是一本好书 可能是都进大自然 你的爱人 你的朋友。 山本耀司说 自己这个东西是看不清自己的 须撞上什么东西 反弹回来 方看清自己。 ps 看清每个不一样的自我 但是不要试图让这些自我粘稠在一起 一个自我无需为另一个自我负责。） 12，大多数拥有理想的人都试图依赖这些理想生存，比如被爱，或是变强、变美，或才华横溢、特立独行。他们所做的一切都是为了实现这些理想，可它们却如其他任何想法一样空无，并可能会和其他任何想法一样带来无尽的折磨。理想没有什么错，但它们都是空无的。它们不包含任何有真实价值的东西。 13，一起来和自己的情绪玩一玩吧：路上为堵车生气，同时又体验到广阔无垠的理性，这是多么美妙的体验！接下来，就像所有游戏一样，理性超越了气愤，然后说：“现在让我们看看又堵车又知道自己是无边无际的理性是个什么样子吧，一起来玩玩看。” 13，在一笔钱财突然闯入生活，从而给人带来的自由当中，有一种导致放纵的危险。（同理， 生活突然多了很多宝贵时间的时候，也要警惕放纵的可能性。） 14，事实上我们会制造麻烦（因我们的判断而生的麻烦），因为它们给了我们一个自我的身份。（就像一些人小时候对生命最初的人不满意 如果中间没有干预自己的潜意识，潜意识就会指引你把这样一个人引入你的生活，满足你想要改变它的自恋和期待。）

为何说‘每刻之死’是觉醒的契机？ 世事无常，万事皆流。 “每刻之死”并不是字面意义上的死亡，而是对生命每一瞬间都带着“终结感”去体验——把当下的呼吸、感觉、念头都当作最后一次呼吸和最后一个念头来觉察。这样做为何会成为觉醒的契机，可从以下三层逻辑来看： 1. ​​揭示无常，瓦解坚固的自我叙事​​ 当我们意识到一切都在刹那流逝，过去依靠连续性建构的“我”开始松动。书中把死亡视为“生命变化的重要组成部分”，它逼迫我们放下对恒常自我的执念，从而看见更深层的实相。 2. ​​迫使注意力回到当下​​ “每刻之死”要求把全部心力用于此时此刻的体验，因为下一刻可能再也没有机会。作者提到的观鸟练习、判断＝收缩的肌肉等比喻，都在训练人从头脑的评判回到当下的开放空间。当注意力稳定在当下，觉醒——那种天然、未被概念污染的觉知——更容易显现。 3. ​​打开心量，让爱与自由流动​​ 在不断提醒自己“可能马上失去一切”的氛围里，保护性的防御、控制欲自然减弱；心变得柔软，愿意直接体验爱与喜悦。书中指出，一旦停止对发生之事的抵抗，痛苦的终点即时出现，取而代之的是自由与爱。这正是“死”而后生的体验。 因此，“每刻之死”是一种极端但可行的练习：它通过持续提示无常、聚焦当下、松动自我，把我们推入一个没有防御的心理空隙。这个空隙就是觉醒的芽眼——当外界刺激、内在情绪或身体感受在此刻被完整地看见而无需评判时，觉醒的光照进来，一切坚固的假我随之溶解，我们得以体验更真实、更自由的本性。

《无关私己：洞察自我假象下的真相》｜丹尼尔·厄尔威 一句话概括 这是一本以非二元论为基础的自我探索读物，试图帮助读者看见：思想、情绪和个性只是意识中的经验，并不等同于真实的“自我”。 核心逻辑 全书沿着“识别自我假象—回到当下意识—允许真实经验—走向自由”的路径展开： 1. 区分意识与意识中出现的思想、感受和记忆。2. 观察个性、欲望和自我形象是如何被构建出来的。3. 识别执着、抗拒和判断如何制造心理痛苦。4. 通过关注、容许、诚实和自我探询，松动固化身份。5. 在不依赖固定自我叙事的情况下，体验当下、关系、爱与生活。 书中的“无关私己”并不是否定个人存在，而是质疑我们把一切经验都解释成“关于我”的习惯。 核心内容 1. 思想和感受不等于“我” 人们通常会说“我很焦虑”“我很失败”“我就是这样的人”，把暂时的思想和感受直接当作自我定义。 本书邀请读者换一种观察方式：焦虑、愤怒、欲望和记忆都在意识中出现，也会变化和消失；如果它们能够被观察，就不必等同于观察者本身。 这一区分并不是压抑情绪，而是减少被情绪完全支配的可能。 2. 个性是被不断构建的故事 个性由家庭经历、社会评价、记忆、习惯和他人期待共同塑造。它在日常生活中具有实际功能，但并不是一个永远固定、不可改变的实体。 “我是什么样的人”“我应该成为什么样的人”等判断，会不断强化一个关于自己的故事。故事越牢固，越容易把新的经验解释成对旧身份的证明。 超越个人形象，并不是抹去个体差异，而是不再把某个形象当成必须维护的终极真相。 3. 欲望、抗拒和判断制造痛苦 本书认为，心理痛苦常常不只来自事件本身，也来自我们对事件的持续抗拒和解释： - 希望现实必须符合某种期待。- 拒绝已经发生的感受。- 反复比较自己与他人。- 用过去和未来定义当下。- 通过判断把经验分成“应该有”和“不应该有”。 欲望本身并非需要被消灭，但需要看清它的本质：它是意识中出现的一种推动力，而不是必须服从的命令。 4. 当下是经验发生的唯一场所 过去以记忆的形式出现，未来以想象和预期的形式出现，真正能够被直接经验的只有当下。 面对当下并不意味着放弃计划或停止行动，而是先如实看见正在发生什么，不急于用解释覆盖感受，也不把此刻简单归结为“好”或“坏”。 接纳不是被动同意，而是停止与已经发生的事实进行无效斗争。只有先允许事实被看见，才可能采取更清醒的行动。 5. 关注与容许是一种实践 书中反复强调两种简单的指引： - 关注：把注意力带回当下正在发生的思想、感受和身体经验。- 容许：不急于驱逐、改变或证明这些经验，让它们自然显现和变化。 当一个念头出现时，可以观察它的内容、身体反应和持续时间，而不必立刻相信它、反驳它或据此行动。 这种练习的重点不是制造特殊状态，而是逐渐发现：意识可以容纳各种经验，却不必被其中任何一种经验限定。 6. 爱与恐惧来自不同的参照点 恐惧通常围绕一个需要保护、证明和维持的个人形象展开。它担心失去控制、失去认可、失去关系或失去未来。 当注意力不再完全围绕自我防御时，人与世界的关系可能变得更加开放。书中把这种开放描述为爱：不是一种必须抓住的情绪，而是减少分离感和占有欲后的自然状态。 这里的“爱”更接近一种存在方式，而非浪漫关系中的单一感受。 7. 面对死亡是松动自我执着的一部分 书中多次讨论死亡，并非鼓励否定生命，而是借此追问：如果身体、记忆、角色和个人故事都会变化，那么我们究竟在保护什么？ 直面无常可以削弱“必须把自我维持成某种样子”的紧张感，也让人更珍惜正在发生的生活。 死亡在书中既是终结，也是检验自我认同边界的一面镜子。 8. 自我探询把生活变成开放问题 第九部分将“我是谁”“我在关注什么”“我愿意吗”等问题带入日常经验。 这些问题不是为了得到一个新的固定答案，而是帮助读者观察： - 某个判断从何而来。- 某种失望依赖了什么期待。- 某种欲望在保护什么形象。- 自己是否把想象当成了事实。- 有没有可能转换看待经验的参照点。 自我探询的目的不是塑造一个更完美的自我，而是发现“完美自我”本身也是一种想象。 本书最值得关注的核心观点 本书最重要的练习，是把“我正在经历某种情绪”与“我就是这种情绪”区分开来。 当注意力从“这个感受说明我是谁”转向“这个感受正在意识中发生什么”，人与思想、情绪和自我故事之间就会出现一点距离。 这点距离并不消除问题，却提供了选择的空间：可以继续观察，可以承认事实，可以重新行动，而不必自动服从旧有的恐惧、欲望和身份叙事。 一段话总结 《无关私己》以非二元论为思想背景，通过大量提问和对话，区分意识与其中出现的思想、感受、欲望、记忆及个性形象，指出我们习惯把不断变化的经验解释成一个固定的“我”，并在维护这个自我故事的过程中产生恐惧、抗拒和痛苦。全书进一步讨论当下、接纳、爱、死亡和自由，提出通过关注、容许、诚实与自我探询，观察经验而不立即认同它，让自我意识从固化的身份叙事中松动出来。全书最核心的启发是：我们可以认真经历思想和情绪，却不必把它们当成自身的全部；当不再被“我应该成为什么”持续牵引，生活便可能回到更直接、更开放的当下经验。

我觉得这本书的真诚程度超过了我看过的大部分的书——说出看上去离经叛道又自成一套的话是需要很大的勇气的——虽然实话说，这里面的道理我们每个人都可能自然自发地想到过，只是进入成人生活后逐渐忘记了而已。 以下不转述书中内容，只想说一些个人化的体会： 看完这本书，我更加确信了在做任何事的过程中都可以暂停，可以进入正念（即，对当下的无评判感知）。欲望产生的瞬间（正念后，能体会到书中所述“欲望满足与不满足都会带来新一轮欲望”），科二考试紧张的瞬间（正念后，能体会到书中所述“任何事情都是真相的一部分”，通过和不通过都是真相的一部分），心里拿自己与其他人做比较的瞬间（正念后，能体会到书中所述“我不是独立的个体，是与万事万物有联系的一体”，我厌恶他人，厌恶的是看到的自己）。正念后再回看刚才的经历，才觉得自己的注意力竟不知不觉变得如此狭窄，也很奇妙有趣。时不时浮现出的对自我的审视评判每每提醒我，一种面对“无知”与“神秘”的恐惧下催生的对安全感的渴求又攥住了我的心，使得我太想从虚无中杜撰出“已知”，再为这冒名的“已知”而或喜或悲，衍生出更多愁绪和思虑。 我什么都不知道，每个活着的当下真奇妙啊

一本智慧之书。 谈几点体会: 1.生活有比你心里想的更为宏大的剧本。你想要的会发生，你不想要的也会发生。所以不要总想我的生活为什么是这样，而是要接受生活本来就是这样。这样有助于摆脱受害者思维。 2.大脑要为现在服务，更好的体验当下，更专注于手头正在做的事，而不是总是跳到过去未来去寻找什么意义，价值，关联，规律，只有这样，才能有质量的去生活。 3.我们是透明的，“我”这个概念是抓着不放贴在身上的标签构成的，越早放手让一切从身体里自然穿过，越早获得自由。 4.生活不是好和坏，成名与失败或寻找某种意义，生活只是经历，偶尔经历这些，偶尔经历哪些，并与高下之分，与其烦恼，不如好好体会神奇与辽阔。

无关私己：洞察自我假象下的真相 “关于希冀、愿望和梦想的真相是，它们不能让你达到任何目的。” —— 从宗教角度传授“不存在自我”的理念，与我之前读的“认识自我的禁忌”似有呼应。 但这信仰的事儿就更说不清楚，比哲学还难懂得多，迷迷糊糊飘飘忽忽的，无所得。 以无所得故菩提萨埵…… 可惜没到境界。且远着呢。 好像能立刻实践的建议就是“面对当下”。 “敞开面对当下会让你了解此刻正在发生的事情，因为你没有让先入为主的想法束缚住你的判断。” 要“对自己的想法不感兴趣”，让某种“认知”在脑海之外的某个地方出现。 要抛开理智，因为“理智擅长寻找不同”。而能意识到“同一”的是另外的东西，那就是“心灵”。 心灵能让我们抛开自我，达到同一——也许是天人合一？ 不过该怎么做？ 没悟出来抱歉。 “只有当你发现对真理的渴求其实与其他任何渴求一样都是无望的，你才会真正自由。” “如果你真的明白了’万物即我’的真理，你就自由了。” 老实说，没明白。我这个榆木脑袋。 下面这句挺有意思， “幻想的能力就像拥有一台印假钞的机器。我们一直在印那些让我们失望的虚假现实……” 对照着“认识自我的禁忌”里那句“崇尚宗教经文与食用纸币并无二致”，有些个讽刺。 些许读不通的地方，大概是翻译或印刷时的问题。 重复、颠倒、错字……多少影响阅读和理解。 本来就不是好懂的书，就别再额外给读者增加难度了吧。

在阅读本书接近尾声的时候： “我感到一种狂喜 是觉醒吗 是自由吗 上瘾了一般 迫不及待、不求甚解 饮鸩止渴般孜孜不倦 没能彻底遗忘 对下一刻的担忧与希冀 也无法阻挡 此刻的愉悦与平和…” 当时是午饭时间，我正吃着自己一早准备的便当，只觉得： 水很清甜 饭很可口 人很可爱 一切很美好

掌主体核心，踏稳健步伐、领略世事芳华 生活日常的多方考验与检阅，事态历经的主体要点于锤炼出我们对于主意识的把控；塑立起清晰的视觉点、行养思索方向。对方向与目标的定位和选择，权衡个中度值、明晰行进步调、英勇直前，规划前景 打造前程。 方位的定位，对于整体要势的宏伟势力进行理解和眀悟、收纳个中的芳华能量给予心灵和精神以熏陶温养，孕育出个人独属的气与势、构建塑立使其成长。为来日接力，助其流畅运转，得无上力。 生活硕果产出于零碎繁琐的清晰定位，对其的恰当分配、果断的抉择、灵动的行事；行进路线的终结于取缔心念之事物、蒂就光景的显像。追求与创造、热情与行动、心念与付出，生命的光泽显于勇往直前的探索、洞悉心之所念、成就视野容光是为定势。 只有落实圆满，心态才能祥和；内心与精神的践行，使整体呈现出动态自如、身心如一 。去除别离于沉陷与拖沓的诱惑，方得骨干拥实力。——胜灵坚冥想作坊

在读了三四十本心理学书籍后，你须得来上这么一本进阶的书，让你生出一双翅膀去看到人生更大的真相，犹如《数码宝贝》里的暴龙兽取得了进化徽章。 这本书含有很多的佛学真谛，如果阅读佛经是崎岖难行的，那么读这本书是行云流水的，慢慢来，慢慢悟。